本文關(guān)鍵詞：新聞傳播的接受之維——以接受美學為理論參照，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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1)  Reception Aesthetics

接受美學理論

1.

The Dual Role of the Translator in Perspective of Reception Aesthetics;

從接受美學理論角度看譯者的雙重身份

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2)  On Acceptance Aesthetics

簡論接受美學

3)  literary reception theory

文學接受理論

1.

Based on literary reception theory,the paper proposes that English reading class should be viewed as dialogues between students and the author,and as interpretations of the text with the guidance of the teacher.

本文分析了大學英語閱讀教學中存在的問題,在文學接受理論的指導(dǎo)下,提出將英語閱讀教學看作是學生與文章作者的對話,是在教師指導(dǎo)下的對文章的闡釋。

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4)  reception aesthetics

接受美學

1.

On the Reception Dimension of the News Communication ——Theoretical Reference to the Reception Aesthetics;

新聞傳播的接受之維——以接受美學為理論參照

2.

On the translation of cultural-loaded expressions from the perspective of Reception Aesthetics;

接受美學視角下文化詞語的翻譯

3.

Reception Aesthetics and Translation of Children’s Literature;

接受美學與兒童文學翻譯

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5)  receptive aesthetics

接受美學

1.

The Feeling of Acceptors Based on Receptive Aesthetics;

從接受美學看朗讀的對象感培養(yǎng)

2.

An Analysis of Western Hermeneutics and Receptive Aesthetics According to Methodology;

從方法論角度看西方解釋學與接受美學

3.

Consider of the Teaching of Reading on the Literature Works of High School from Receptive Aesthetics;

中學文學作品閱讀教學的接受美學思考

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6)  acceptance aesthetics

接受美學

1.

Based on the core idea of acceptance aesthetics translation theory,this article puts for- ward that the translation of Hunan Cuisine should focus on the consumers and remodel the application va.

接受美學是讀者的審美經(jīng)驗創(chuàng)造作品的過程,它發(fā)掘出作品中的種種意蘊。

2.

The birth of acceptance aesthetics is the necessity that mankind cognition and thought develop.

接受美學的誕生是人類認識與思維發(fā)展的必然。

3.

Some novel theories like carnival theory and acceptance aesthetics are appilied to analyze it and to reflect on it.

本文試用狂歡理論和接受美學對其闡釋,用游戲理論和高峰體驗等理論進行反思。

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補充資料：接受美學

    　　20世紀60年代末、70年代初在聯(lián)邦德國出現(xiàn)的美學思潮。聯(lián)邦德國的文學史專家、文學美學家H.R.姚斯和W.伊澤爾提出，美學研究應(yīng)集中在讀者對作品的接受、反應(yīng)、閱讀過程和讀者的審美經(jīng)驗以及接受效果在文學的社會功能中的作用等方面，通過問與答和進行解釋的方法，去研究創(chuàng)作與接受和作者、作品、讀者之間的動態(tài)交往過程，要求把文學史從實證主義的死胡同中引起來，把審美經(jīng)驗放在歷史 -社會的條件下去考察。
　　
　　理論基礎(chǔ) 　接受美學理論家反對19世紀蘭克的歷史客觀主義，反對文學作品有客觀的永恒不變的涵義或意義。他們認為歷史研究是一種隨著認識的增長而不斷變化的對經(jīng)驗的研究。歷史研究者同樣受歷史條件的制約。這一歷史觀是接受美學文學史觀的基礎(chǔ)。始自W.狄爾泰、M.海德格爾,由H.-G.加達默爾確立，P.里科爾予以補充的新解釋學哲學，為接受美學提供了哲學基礎(chǔ)和方法論。新解釋學的"解釋循環(huán)"、"效果史"、"水平融合"等概念成為接受美學的主要概念。馬克思的政治經(jīng)濟學原理啟發(fā)接受美學把作者、作品、讀者作為生產(chǎn)者、產(chǎn)品、消費者，置于交往動態(tài)關(guān)系中去考察。H.馬爾庫塞、E.布洛赫、阿多爾諾、J.哈貝馬斯的西方馬克思主義的意識形態(tài)文化批判,以及結(jié)構(gòu)主義美學的共時斷面、"關(guān)系概念"、本文理論等也被接受美學批判地吸取。姚斯把結(jié)構(gòu)思想與歷史思想結(jié)合起來，認為作品結(jié)構(gòu)是更高級的結(jié)構(gòu)，它是在作品的歷史系列與公眾態(tài)度系列之間的矛盾運動中產(chǎn)生的一種過程。姚斯還引進了科學哲學家K.R.波普爾的"期待水平"的概念，，為接受美學劃定了一個新的獨特的研究范圍。
　　
　　理論先驅(qū) 　30年代，波蘭現(xiàn)象學美學家R.因加爾登在他的文學作品"解剖學"中已涉及到讀者問題。他認為，讀者在閱讀過程中雖應(yīng)遵從作品預(yù)先確定的特征結(jié)構(gòu)，但必須采取創(chuàng)造性的態(tài)度去使作品"具體化"。通過讀者確定作品中被表現(xiàn)世界的"不定點"，人物、背景、事件之中就充滿了讀者在一次具體的閱讀中所增附的主觀性雜質(zhì)。被稱為結(jié)構(gòu)主義美學之父的J.穆卡洛夫斯基(1891～1975)認為，作品只是一個物質(zhì)成品，只有潛在的審美價值，在讀者的理解和解釋中，它才表現(xiàn)出實際的審美價值。美學客體是讀者的集體意識與作品中模式的融合。解釋學哲學家加達默爾以文學藝術(shù)哲理的代言人自居，畢生追求藝術(shù)經(jīng)驗的哲學真諦。他認為解釋學包括美學，它溝通心靈間的距離，并揭示與其他心靈的疏異性。法國解釋學哲學家里科爾把現(xiàn)代詩學作為解釋學的一項重要課題來研究，認為詩與具有認識和發(fā)現(xiàn)信息價值的新參與性有密切關(guān)系。
　　
　　理論原則 　姚斯指出，美學實踐應(yīng)包括文學的生產(chǎn)、文學的流通、文學的接受三個方面。
　　
　　接受是讀者的審美經(jīng)驗創(chuàng)造作品的過程，它發(fā)掘出作品中的種種意蘊。藝術(shù)品不具有永恒性，只具有被不同社會、不同歷史時期的讀者不斷接受的歷史性。經(jīng)典作品也只有當其被接受時才存在。讀者的接受活動受自身歷史條件的限制，也受作品范圍規(guī)定，因而不能隨心所欲。作者通過作品與讀者建立起對話關(guān)系。當一部作品出現(xiàn)時，就產(chǎn)生了期待水平，即期待從作品中讀到什么。讀者的期待建立起一個參照條，讀者的經(jīng)驗依此與作者的經(jīng)驗相交往。
　　
　　期待水平既受文學體裁決定，又受讀者以前讀過的這一類作品的經(jīng)驗決定。作品的價值在于它與讀者的期待水平不一致，產(chǎn)生審美距離。分析期待水平和實際的審美感受經(jīng)驗，還可以了解過去的藝術(shù)標準。接受者有3種類型：一般讀者、批評家、作家。此外,文學史家也是讀者，文學史的過程就是接受的過程，任何作品都在解決以前作品遺留下來的道德、社會、形式方面的問題，同時又提出新的問題，成為后面作品的起點。文學的社會功能是通過閱讀和流通培養(yǎng)讀者對世界的認識，改變讀者的社會態(tài)度。
　　
　　藝術(shù)的接受不是被動的消費，而是顯示贊同與拒絕的審美活動。審美經(jīng)驗在這一活動中產(chǎn)生和發(fā)揮功用，是美學實踐的中介。
　　
　　伊澤爾提出，文學作品的顯著特征在于，作品中所描繪的現(xiàn)象與現(xiàn)實中的客體之間不存在確切的關(guān)聯(lián)作用。一切文學作品都有某種程度的不確定性。讀者由于個人的體驗發(fā)現(xiàn)的也正是這一特性。讀者有兩種途徑使不確定性標準化：或者以自己的標準衡量作品，或者修正自己的成見。作品在現(xiàn)實生活中沒有完全一致的對應(yīng)。這種無地生根的開放性使它們能在不同讀者的閱讀過程中形成各種情景。
　　
　　實踐情況 　姚斯的《提出挑戰(zhàn)的文學史》(1969)和伊澤爾的《本文的號召結(jié)構(gòu)》(1970)是接受美學實踐的開山著作。以后大致有接受的歷史研究和接受實驗分析兩類實踐方向。接受的歷史研究著重研究歷史上對神話的接受及其演變。接受實驗分析則多半說明?郵芊治隹梢越⒃謔笛榛∩希紗四芙�、富相彤�琳吣扇胩致�。洁]蓯笛櫸治霾幌窠郵艿睦費芯浚炎約夯舊轄笤諼難錚芾枚琳呱罹櫚撓跋�。卑其吐的实验蕷J庋械模喊巖皇錐淌址⒏舾勺槎琳擼嵌災(zāi)饔鏌宸治�。分锡_幕∫環(huán)矯媸親雜閃耄硪環(huán)矯媸俏侍獾ド細璧撓泄賾鏌寮鸕娜舾曬嬖頡Ｊ笛櫚哪康氖嵌嘌模械腦謨諗逅降?"潛在讀者"，有的則將對同一作品的兩種不同的批判態(tài)度并列，從而揭示各自批評的先決條件。
　　
　　評價 　接受美學的研究方法和開拓的美學研究新領(lǐng)域，引起了民主德國和蘇聯(lián)美學界的重視，并在這一方面有進一步發(fā)揮。
　　
　　接受美學反對孤立、片面、機械地研究文學藝術(shù)，反對結(jié)構(gòu)主義化的唯本文趨向，強調(diào)文學作品的社會效果,重視讀者的積極參與性接受姿態(tài),從社會意識交往的角度考察文學的創(chuàng)作和接受，這都具有積極的價值。反映了在結(jié)構(gòu)主義思潮之后，人文思潮的又一次抬頭。但它仍然回避美的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)等基本美學問題，表現(xiàn)了它的局限性和理論弱點。
　　

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參考詞條

《美學理論》  文學接受論 

  本文關(guān)鍵詞：新聞傳播的接受之維——以接受美學為理論參照，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。