本文關(guān)鍵詞：新聞客觀性的幻象與大眾傳播研究的緣起，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

■新聞與傳播研究Journalism＆Communication

新聞客觀性的幻象與大眾傳播研究的緣起

□胡翼青吳越

［中圖分類號(hào)］G206［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009—5322（2010）02—0014-4

【內(nèi)容提要】新聞的客觀性原則一直被看做是西方新聞學(xué)尤其是美國(guó)新聞學(xué)的支柱性思想。但客觀性原則真正進(jìn)入人

們的觀念已經(jīng)是20世紀(jì)20年代以后的事。當(dāng)意識(shí)到一戰(zhàn)宣傳、公關(guān)行業(yè)興起以及媒體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的壟斷化使客觀性成為一種幻象時(shí)，人們意識(shí)到堅(jiān)持新聞客觀性的必要，新聞專業(yè)主義理論應(yīng)運(yùn)而生。但新聞專業(yè)主義和傳統(tǒng)新聞學(xué)研究范式其實(shí)不能解決客觀性以及社會(huì)生活和公共生活的危機(jī)，于是李普曼與杜威在關(guān)于美國(guó)民主問(wèn)題的討論中成功地創(chuàng)立了另一種新聞媒體研究的范式———大眾傳播研究，并確立了這一研究領(lǐng)域中人文主義和科學(xué)主義的二元對(duì)立框架。

【關(guān)鍵詞】客觀性原則；大眾傳播研究；李普曼；杜威新聞的客觀性原則一直被看做是西方新聞學(xué)尤其是美國(guó)新聞學(xué)的支柱性思想，當(dāng)代新聞學(xué)的研究者往往會(huì)有一種錯(cuò)覺，他們理所當(dāng)然地認(rèn)為客觀性原則是西方新聞媒體與生俱來(lái)的品格，或者起碼它是伴隨西方新聞媒體的實(shí)踐而自然生成的品格，不必加以深究。這種不假思索便引為自己思想起點(diǎn)的做法，使得客觀性在中國(guó)的語(yǔ)境中剝離了其歷史背景，成為了一種教條式的訓(xùn)誡，而失去了它豐富的理論內(nèi)涵。事實(shí)上，客觀性原則真正進(jìn)入人們的觀念已經(jīng)是20世紀(jì)20年代以后的事，它的出現(xiàn)伴隨著一系列的豐富多彩的社會(huì)事件與學(xué)術(shù)事件，而這一切徹底改變了新聞的學(xué)術(shù)生態(tài)，傳統(tǒng)新聞學(xué)不再是新聞媒體研究的主導(dǎo)學(xué)科，有別于新聞學(xué)的另一種研究視角———大眾傳播研究或者說(shuō)媒介社會(huì)學(xué)的研究開始登上歷史舞臺(tái)。我們需要回答的一系列問(wèn)題是，大眾傳播研究的出現(xiàn)到底與客觀性問(wèn)題有什么關(guān)聯(lián)，大眾傳播研究為什么會(huì)興起于20世紀(jì)20年代，大眾傳播研究是如何進(jìn)入人們的視野、如何走上社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)舞臺(tái)的？

故事敘事才能獲得更多的客戶。而《紐約時(shí)服》上體現(xiàn)奧克

斯辦報(bào)方針的發(fā)刊詞更是一個(gè)有力的文獻(xiàn)證據(jù)：“我的殷切目標(biāo)是：《紐約時(shí)報(bào)》要用一種簡(jiǎn)明動(dòng)人的方式，提供所有的新聞，用文明社會(huì)中慎重有禮的語(yǔ)言，來(lái)提供所有的新聞；即使不能比其他可靠媒介更快地提供新聞，也要一樣快；要無(wú)私無(wú)畏地提供新聞，無(wú)論涉及什么政黨、派別不偏不倚、

或利益；要使《紐約時(shí)報(bào)》的各專欄成為探討一切與公眾有關(guān)的重大問(wèn)題的論壇，并為此目的而邀請(qǐng)各種不同見解的

②

人參加明智的討論�！�

不過(guò)舒德森對(duì)此提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為這種說(shuō)法基本沒有證據(jù)能夠支持。他認(rèn)為：“在19世紀(jì)后期，正值美聯(lián)社成長(zhǎng)壯大之際，客觀報(bào)道并沒有成為新聞業(yè)的規(guī)范�！彼M(jìn)而指出：“進(jìn)入20世紀(jì)頭10年后，即使是《紐約時(shí)報(bào)》的記者

③

也很難辨清事實(shí)和價(jià)值判斷之間有何明顯的區(qū)隔�！蔽覀兝斫馐娴律瓕�(shí)際想表達(dá)的含義應(yīng)當(dāng)是，盡管有一些媒體和記者的做法接近于客觀報(bào)道和客觀性原則，但他們是自然而然地這么做的，而不是有一種把關(guān)人有意識(shí)的主體行為。所以他說(shuō)：“第一次世界大戰(zhàn)之前的記者并不遵循這項(xiàng)主張（客觀性原則）。他們即使對(duì)事實(shí)感興趣，但也是天真的經(jīng)驗(yàn)

舒德森花了很大的功夫所要論證的就是試圖讓人們知

道，客觀性原則不是廉價(jià)報(bào)業(yè)與生俱來(lái)的品格。他堅(jiān)定地認(rèn)為，從世紀(jì)之交直到20世紀(jì)20年代，“客觀性”這個(gè)詞始終沒有出現(xiàn)在記者或新聞批評(píng)家的辭典中。①

這種說(shuō)法與許多外國(guó)新聞史的教材有著巨大的矛盾。新聞史教材普遍認(rèn)為，美聯(lián)社和奧克斯接手以后的《紐約時(shí)報(bào)》是客觀性原則的倡導(dǎo)者。其證據(jù)主要由于1848年興起的美聯(lián)社，需要向不同黨派的報(bào)紙?zhí)峁┬侣�，因此只能盡可能地將自己的報(bào)道敘事變成客觀的信息敘事而不是主觀的

主義，以為事實(shí)不是人類對(duì)世界的陳述，而是世界的本來(lái)面

貌�！薄霸�20世紀(jì)20年代之前，新聞工作者較少考慮認(rèn)知的

④

主觀性，很少懷疑自己所處‘現(xiàn)實(shí)’的確定性�！庇纱丝梢姡侣劺碚撝兴f(shuō)的客觀性原則一直到20世紀(jì)20年代之前，都還沒有真正成為新聞業(yè)的一項(xiàng)準(zhǔn)則，而那個(gè)時(shí)候，現(xiàn)代新聞業(yè)已經(jīng)有了近100年的歷史。

那么，是什么讓“客觀性”真正走進(jìn)人類意識(shí)的中心呢？舒德森近乎殘酷地分析說(shuō)，那是在媒體從業(yè)人員開始意識(shí)到客觀性是一種幻象的時(shí)候。最初導(dǎo)致這種感覺的是第一

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客觀性問(wèn)題的凸顯

【作者簡(jiǎn)介】胡翼青，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院融合應(yīng)用實(shí)驗(yàn)室研究員，副教授，復(fù)旦大學(xué)新聞傳播學(xué)博士后流動(dòng)站在站博士后。

吳越，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士生。

【基金項(xiàng)目】本文為上海市傳播學(xué)重點(diǎn)學(xué)科研究項(xiàng)目。

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新聞與傳播研究■

次世界大戰(zhàn)中的宣傳，是宣傳讓記者們感受到自己的報(bào)道傳統(tǒng)意義上的西方新聞學(xué)達(dá)到了思想的巔峰但也因此迅速受到政府或意識(shí)形態(tài)的操控，而并非是什么現(xiàn)實(shí)或客觀呈衰落。把自己的研究焦點(diǎn)放在新聞業(yè)務(wù)操作準(zhǔn)則和新聞倫現(xiàn)。如伯奈斯所說(shuō)的那樣：“戰(zhàn)時(shí)宣傳取得的驚人成功讓社理規(guī)范之上的傳統(tǒng)新聞學(xué)，是一門標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范性學(xué)科，它的會(huì)各界精英大開眼界，意識(shí)到支配公眾心理的巨大潛能�！雹堇碚擉w系和研究方式本身就缺乏反思能力和解釋能力。而此后則是在戰(zhàn)后發(fā)展起來(lái)的形形色色的公共關(guān)系行業(yè)。在當(dāng)新聞專業(yè)主義思想出現(xiàn)后，新聞行業(yè)的意識(shí)形態(tài)漸趨完

很短的一段時(shí)間中，公共關(guān)系行業(yè)迅速成長(zhǎng)為政府、企業(yè)甚善，于是新聞學(xué)的理論創(chuàng)新宣告終結(jié)。

在此后新聞媒體進(jìn)一至是名人的新聞代理和宣傳顧問(wèn)，它們不僅提供新聞，有時(shí)步陷入客觀性危機(jī)后，新聞學(xué)理論也就陷入了失語(yǔ)狀態(tài)。而甚至制造和策劃新聞。這些都有可能威脅到新聞媒體存在且毫不夸張地說(shuō)，這種失語(yǔ)狀態(tài)一直保持至今。早先最明顯的合法性。

的證據(jù)就是1942年的哈欽斯委員會(huì)中竟然沒有一個(gè)人是當(dāng)然，舒德森并未大書特書，但后來(lái)由哈欽斯委員會(huì)在新聞學(xué)的教授，而今最明顯的證據(jù)是幾乎沒有一個(gè)西方新《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)任的新聞界》這一報(bào)告中重點(diǎn)譴責(zé)的，還聞學(xué)者可以脫離傳播學(xué)或其他社會(huì)科學(xué)的視角進(jìn)行媒體研有媒體的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會(huì)角色給客觀性帶來(lái)的傷害。在一究。

戰(zhàn)前后美國(guó)的新聞業(yè)逐漸向壟斷行業(yè)發(fā)展，并進(jìn)而破壞了然而，對(duì)新聞和媒體的研究是不可能終結(jié)的。20世紀(jì)客觀性的重要基石———即聲音的多元化。盡管哈欽斯委員20年代新聞業(yè)的危機(jī)絕不僅僅是新聞規(guī)范的危機(jī)，而是一會(huì)討論的重點(diǎn)是新聞自由，但實(shí)際上無(wú)論是表達(dá)權(quán)受傷害場(chǎng)社會(huì)生活和公共生活的危機(jī)。既然就事論事的新聞學(xué)已的問(wèn)題，還是媒體的聲音過(guò)于集中的問(wèn)題，實(shí)際上都與新聞經(jīng)無(wú)法勝任解釋者的角色，用新的框架研究新聞客觀性�？陀^性的欠缺有關(guān)聯(lián)。報(bào)告開宗明義地指出：“新聞自由之機(jī)就成為一種必然。啟動(dòng)這一嶄新學(xué)術(shù)框架的人是李普曼，所以面臨這種危險(xiǎn)，部分是新聞界的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所致，也是現(xiàn)而他自己可能并沒有意識(shí)到自己所邁出的這一步，是媒體代社會(huì)工業(yè)組織所致，同時(shí)是因?yàn)樾侣劷绲闹鞴芪茨芤庾R(shí)研究上的范式轉(zhuǎn)型和學(xué)科轉(zhuǎn)型的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在20世紀(jì)到一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的需要，未能估計(jì)出并承擔(dān)起那些需要賦

20年代關(guān)于客觀性的討論中，李普曼的觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，深予他們的責(zé)任�！�

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刻獨(dú)到。他試圖從客觀性問(wèn)題出發(fā)，把政府、社會(huì)、市場(chǎng)和媒還有一些背景也在學(xué)者們的討論中反復(fù)出現(xiàn)，比如西體統(tǒng)合為一個(gè)整體來(lái)加以闡述。一旦李普曼邁出了這一步，方知識(shí)界對(duì)于人是否可能理性思考和客觀認(rèn)識(shí)世界的一些大眾傳播研究的大門也就被推開了。

反思。一些極端的非理性主義哲學(xué)家甚至否認(rèn)人類具有理性思考的能力，并認(rèn)為事實(shí)與觀點(diǎn)的分離———也就是客觀李普曼：客觀性的幻象與輿論控制

性的基礎(chǔ)———是不可能做到的。因此所有的新聞報(bào)道都是主體的陳述，不可避免地打上主觀觀點(diǎn)的烙印，所謂新聞是自廉價(jià)報(bào)紙誕生之日起，新聞媒體就與西方社會(huì)的政事實(shí)的客觀陳述這一說(shuō)法不過(guò)是一種幻象。

治、民主有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。作為對(duì)民主生活來(lái)說(shuō)至關(guān)重當(dāng)新聞媒體的從業(yè)人員意識(shí)到新聞最基本的價(jià)值觀和要的機(jī)構(gòu)，人們普遍期望新聞媒介能在維護(hù)公眾利益方面發(fā)

認(rèn)識(shí)論受到挑戰(zhàn)后，采取了積極的補(bǔ)救措施。“報(bào)界有兩種揮作用。

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正像哈欽斯委員會(huì)所意識(shí)到的那樣，如果沒有新聞回應(yīng)，一種是諸如政治專欄類主觀型報(bào)道開始制度化，另一的客觀性，新聞自由似乎也無(wú)法得到保障。而沒有了新聞自

種主張用對(duì)報(bào)道規(guī)則和程序的忠誠(chéng)來(lái)取代對(duì)事實(shí)的簡(jiǎn)單迷由，現(xiàn)代西方民主也就無(wú)從談起。所以，客觀性的幻象在很大信，這就是客觀性�！彼麄冮_始制定一系列的職業(yè)規(guī)范來(lái)保程度上觸及了西方現(xiàn)代文明最重要的內(nèi)容———民主問(wèn)題。這障客觀性，并把客觀性標(biāo)榜為新聞職業(yè)專業(yè)主義的核心理使得許多西方的思想家必須回答：西方的民主是否也是一種念與精神。“事實(shí)與價(jià)值分開———作為職業(yè)道德準(zhǔn)則的新聞幻象。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，李普曼對(duì)客觀性問(wèn)題發(fā)生了興趣，客觀性概念終于在1920年代粉墨登場(chǎng)。到了20世紀(jì)30年并對(duì)新聞客觀性做了比上述理論更為深刻的分析。

代中期，‘一戰(zhàn)’前幾乎無(wú)人知曉的客觀性，成為通常的說(shuō)1920年春，李普曼在給《大西洋》月刊的編輯埃勒里·法。在技術(shù)和道德的雙重規(guī)定下，確立了新聞生產(chǎn)和邏輯和

塞奇維克的信中寫到：“我發(fā)現(xiàn)輿論是可以被左右的，因此新聞業(yè)的使命�！雹呶鞣叫侣剬W(xué)最重要的思想———新聞專業(yè)我決定寫一篇長(zhǎng)文，全面地探討一下在新的情況下，思想和主義理論也因之誕生。然而，即使是人們開始意識(shí)到新聞的言論自由是如何表現(xiàn)自己的，以及由此產(chǎn)生的新的問(wèn)題。我客觀性面臨威脅并考慮如何在操作中恪守新聞專業(yè)主義的的這一想法是逐步形成的，這是因?yàn)槲液凸俜降男麄鳈C(jī)器原則，也無(wú)法阻止客觀性不斷遭到破壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，打過(guò)一些交道，也是由于我試圖重新闡述一下，在由政府進(jìn)舒德森有過(guò)很深刻的論證，他認(rèn)為客觀性原則自此之后就行通知的這種現(xiàn)代社會(huì)條件下，在具備了如何操縱人們頭成為新聞行業(yè)的意識(shí)形態(tài)，但它并沒有阻止現(xiàn)實(shí)社會(huì)中客

腦這種現(xiàn)代知識(shí)的情況下，思想自由這一問(wèn)題又是如何表

觀性危機(jī)的深化。他進(jìn)一步闡述說(shuō)，雖然明知這是一根風(fēng)中

現(xiàn)自己的�！雹�

在1920年出版的小冊(cè)子《自由與新聞》中，李的蘆葦，但行業(yè)中人仍然愿意信奉它，把它作為新聞專業(yè)的普曼這種思想得到了初步的表達(dá)：民主的危機(jī)在于新聞事核心準(zhǔn)則。這既是因?yàn)樾侣劦淖谥冀^不可能是客觀性的對(duì)實(shí)的匱乏，由于新聞界不能很好履行自身職責(zé)，存在著大量立面———主觀性，也是因?yàn)橹挥锌陀^性能夠成為新聞專業(yè)因個(gè)人利益、

偏見而對(duì)新聞事實(shí)的扭曲，因此，公眾往往無(wú)成立的前提———否則記者和媒體存在的合法性就成為了一法獲得事實(shí)的真相，而輿論則受到了誤導(dǎo)。個(gè)問(wèn)題。

到了1922年《公眾輿論》出版時(shí)，李普曼的這一思想開不過(guò)舒德森的結(jié)論并不是本文作者關(guān)心的問(wèn)題，但他始成熟。他開始使用兩個(gè)重要的概念“頭腦中的世界圖景”提醒我們進(jìn)一步地關(guān)注這樣一個(gè)問(wèn)題：在20世紀(jì)20年代，

和“刻板印象”（也就是社會(huì)心理學(xué)上所說(shuō)的成見或偏見）。

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李普曼發(fā)現(xiàn)：“每個(gè)人的行為依據(jù)都不是直接而確鑿的知這是因?yàn)椋鹤R(shí)，而是他自己制作的或者別人給他的圖像�！薄叭恕瓡�(huì)學(xué)著用他的頭腦去觀察他從未見過(guò)、摸過(guò)、聞過(guò)、聽過(guò)、想過(guò)的大千世界。他會(huì)逐漸在他的腦海中為自己制作”由于人不可能經(jīng)一幅視線所不及的那個(gè)世界的可靠圖像。

驗(yàn)大千世界的一切，因此他們頭腦當(dāng)中的世界圖景往往是由傳媒建構(gòu)的�！叭藗円话愣汲姓J(rèn)，新聞報(bào)道是接觸看不見的環(huán)境的主要手段�！比欢�，傳媒所傳播的信息，往往并不是客觀真實(shí)的，它受到各種力量的限制，使之偏離真實(shí)，比如權(quán)力的控制：“在任何組織中，確立了地位的領(lǐng)導(dǎo)人……擁有極大的力量限制人們接近事實(shí)真相”。制輿論的藝術(shù)，民主就成為了一種幻想。

另一方面，人又常常帶有成見，在李普曼的眼中，成見是人們節(jié)省精力、用于自我保護(hù)、維持社會(huì)秩序的重要手段。人們根據(jù)成見的偏向選擇、理解信息，并用這些信息來(lái)構(gòu)筑自己的世界圖景。成見系統(tǒng)“是一個(gè)有序的、多少和諧的世界景象，面對(duì)這一景象，我們的習(xí)慣、偏愛、能力、安逸和希望都會(huì)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。它們可能不是世界的全部景象，”讀者總是按但卻是一個(gè)合乎我們需要的可能的世界景象。

自己的成見來(lái)接受信息，而不是客觀地理性地來(lái)接受信息：“新聞本身雖然總體上沒有受到漠不關(guān)心的讀者的審查，其中卻包含著某些讀者早有先入之見的內(nèi)容。這些內(nèi)容便成

訛輯輥

了讀者進(jìn)行評(píng)判的基礎(chǔ)�！�

⑩

把新聞業(yè)的理論思考放在一個(gè)宏觀的社會(huì)背景和框架之下，考察新聞與其他社會(huì)因素之間的關(guān)聯(lián)，反思新聞主體的行動(dòng)，而不是就新聞?wù)撔侣�。順著這一思路，無(wú)論是贊同李普曼的學(xué)者還是反對(duì)李普曼的學(xué)者，其實(shí)都在不經(jīng)意之間踏上了媒介社會(huì)學(xué)、媒介政治學(xué)或者說(shuō)未來(lái)的大眾傳播學(xué)研究之路。

前些年有一位學(xué)者列出了西方傳播學(xué)的十大經(jīng)典著作，第一本就是李普曼的《公眾輿論》。遺憾的是，他沒有能很好地解釋為什么要把該書列為傳播學(xué)的經(jīng)典。我們認(rèn)為，該書的里程碑意義就在于，李普曼站在了傳播學(xué)術(shù)史的一個(gè)重要分界點(diǎn)上。就傳播研究為什么會(huì)誕生于20世紀(jì)20年代的美國(guó)這一問(wèn)題，完全可以寫一本厚厚的著作，但若要談到是誰(shuí)觸動(dòng)了傳播研究的框架與思路，不管你喜歡也好，不喜歡也好，李普曼是永遠(yuǎn)都繞不開的起點(diǎn)。

當(dāng)新聞成為控

杜威的反擊和大眾傳播研究二元框架的形成

在被稱作“咆哮的二十年代”，非學(xué)院派出身的李普曼的上述觀點(diǎn)，當(dāng)然引發(fā)了學(xué)院派學(xué)者的警惕，他們從中嗅到了某些意識(shí)形態(tài)操控的味道。有意思的是，對(duì)李普曼做出最強(qiáng)硬回應(yīng)的居然是一向以溫文爾雅著稱的芝加哥學(xué)派哲學(xué)大師杜威。杜威憤怒地指責(zé)《公共輿論》一書是“有史以來(lái)對(duì)

輲訛

。輥民主最嚴(yán)厲的控告”

從表面上看，杜威和李普曼的沖突僅僅是在公眾和民主這兩個(gè)概念的認(rèn)識(shí)有所不同。杜威是建構(gòu)主義和符號(hào)互

也就是說(shuō)，按照李普曼的看法，輿論所賴以生存的信息“新聞界……過(guò)于脆弱了，無(wú)法承擔(dān)環(huán)境必然要受到歪曲。人民主權(quán)的全部分量，無(wú)法自動(dòng)提供民主主義者希望它天生就能提供的真相。如果我們期待它提供這樣的真相，我們就是在使用一種誤人視聽的判斷標(biāo)準(zhǔn)。我們誤解了新聞的局限性，誤解了社會(huì)的無(wú)限復(fù)雜性；我們過(guò)高估計(jì)了自己的忍耐力、公益精神和多方面的能力。我們自以為愛好那些并非根據(jù)我們自己的口味，經(jīng)過(guò)誠(chéng)實(shí)分析而提示出來(lái)的不偏不倚的

訛輰輥真相�！彼裕钇章J(rèn)為，輿論無(wú)論如何只是人們?cè)谕崆聦?shí)基礎(chǔ)之上想象的產(chǎn)物，很不可靠，很有可能是不正確的，而建立在輿論基礎(chǔ)上的民主，當(dāng)然也就是不可靠的。

李普曼覺得，很有必要從解決新聞客觀性問(wèn)題入手來(lái)

動(dòng)論的重要先驅(qū)，他與米德一樣，認(rèn)為社會(huì)事實(shí)是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的。所以在《ThePublicandItsProblems》（1927）一書中，杜威認(rèn)為公眾不是固定存在的大眾群體，他們是由某些事件臨時(shí)建構(gòu)起來(lái)的群體。他們會(huì)圍繞著某一事件及其切身利益，進(jìn)行深入交流與參與式互動(dòng)，并形成統(tǒng)一的主張與行動(dòng)。杜威的民主就是在這種公眾交流的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的。在杜威看來(lái)，真正的草根民主只能產(chǎn)生于直接面對(duì)面交流的社區(qū)生活，他認(rèn)為：“真正的社區(qū)生活是那些以農(nóng)業(yè)與手工業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)的以地緣關(guān)系為主的小市鎮(zhèn)

訛輳輥

生活”。而且杜威認(rèn)為民主本身也是被不斷建構(gòu)的過(guò)程，不“我們所能犯的最大錯(cuò)誤，是把民主主義看是一成不變的：

成某種固定的東西，，看成為在觀念上和在外部表現(xiàn)上都是

訛輴輥

固定的東西。”

杜威尤其不能容忍有人以民主的旗號(hào)來(lái)控制民意，民主必須是平等社會(huì)中公眾充分交流后共同決策的過(guò)程與結(jié)果。以下的說(shuō)法最能體現(xiàn)他的這種思想：“民主的政府形式只是人類智慧所設(shè)計(jì)出的適應(yīng)歷史上一個(gè)特殊時(shí)期的最好的手段。但它們基于這樣一種觀念，不經(jīng)他人同意，任何個(gè)人或有限的人群都不具備足夠的智慧與美德來(lái)治理他人。此陳述的積極意義在于所有受到社會(huì)組織影響的人都必須參與創(chuàng)制和管理這些組織。一方面每個(gè)人生活于其中的社會(huì)組織將影響他的所做所樂(lè)與所求；另一方面，在民主制度

輥輵訛下，他因此在塑造這些組織時(shí)應(yīng)享有發(fā)言權(quán)�！�

既然民主與公眾都必須建立在充分交流的基礎(chǔ)上，交流平臺(tái)的建設(shè)就顯得特別重要。他指出，由于在現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化與城市化的進(jìn)程，社區(qū)式的生活方式已經(jīng)遭到破壞，面對(duì)面參與互動(dòng)的平臺(tái)和途徑已經(jīng)遭到破壞，能夠承擔(dān)起讓

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既然媒體難堪重任，公眾又不值得捍衛(wèi)美國(guó)的民主。然而，

信任，那么誰(shuí)來(lái)捍衛(wèi)新聞的客觀性呢？李普曼試圖給輿論留有一點(diǎn)余地，試圖在民主幻想和民主絕望之間另辟一條實(shí)用的中間道路，想來(lái)想去，只有掌握了科學(xué)知識(shí)的專家可堪此任。他認(rèn)為：“正確的順序應(yīng)該是由不偏不倚的專家首先為實(shí)干家發(fā)現(xiàn)和闡述事實(shí)，然后盡其所能，在他所了解的決

訛輱輥策和他所組織的事實(shí)之間進(jìn)行比較。他希望專家們通過(guò)提

供精確材料與數(shù)據(jù)，更為客觀地向公眾呈現(xiàn)事實(shí)，引導(dǎo)輿論。走到這一步，我們大致可以看出，李普曼的邏輯推理是經(jīng)不住推敲的，他無(wú)法說(shuō)明為什么掌握了科學(xué)方法的專家就一定能讓充滿偏見的公眾毫無(wú)偏見地去接受事實(shí)的真相。從他的專家主導(dǎo)和科學(xué)決策的解決方法來(lái)看，他必然要倡導(dǎo)對(duì)媒體的監(jiān)管與控制，走向新聞自由和新聞客觀性的對(duì)立面。而他的后半生也確實(shí)一直都代表美國(guó)政府致力于對(duì)媒體和意識(shí)形態(tài)的控制。不過(guò)，這也不是本文所關(guān)心的問(wèn)題。李普曼的解決方案是幼稚的，甚至是反民主的，可是他提出的問(wèn)題和看問(wèn)題的方式卻打開了一扇大門。我們需要

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Journalism＆Communication

新聞與傳播研究■

公眾充分交流并實(shí)行民主的現(xiàn)代技術(shù)就是大眾傳媒，大眾本文仍然要狡猾地規(guī)避這樣一個(gè)問(wèn)題：那就是這兩種傳媒技術(shù)是有可能將人們變成一個(gè)“大共同體”的唯一途范式孰是孰非。不僅是因?yàn)楸疚牡膶懽髂康闹袥]有這個(gè)任徑。所以杜威對(duì)新聞媒體的態(tài)度是較為積極的和樂(lè)觀的，而務(wù)，而且也因?yàn)檫@是一個(gè)真正的偽問(wèn)題。研究傳播可以有完不像李普曼那樣遁入對(duì)新聞媒體和新聞報(bào)道全盤否定的虛全不同的路徑，也能走出各自的一片天地。不過(guò)，回到20世無(wú)主義。

紀(jì)20年代傳播研究誕生的那一段歷史時(shí)空，

我們能夠得到李普曼把公眾看做是一個(gè)固定的群體，而杜威則把他的最大啟示是：大眾傳播研究在緣起時(shí)代的成功就是因?yàn)閭兛醋鍪巧鐣?huì)事件的動(dòng)態(tài)產(chǎn)物；李普曼把民主看做是一套它用社會(huì)科學(xué)多學(xué)科一體化的視角來(lái)研究傳播與社會(huì)的關(guān)固定的秩序，而杜威則把民主看做是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)過(guò)程；系，因此大眾傳播研究的本質(zhì)就是源自新聞媒介視角的社李普曼把正確與秩序作為民主的第一要義，而杜威則把平會(huì)研究。它既不能被狹隘地理解為一門就事論事的專門學(xué)等、公平和自由作為民主的第一要義。這兩個(gè)極度對(duì)立的觀科，也不能去追求一種操作性的原則和規(guī)范。否則，

它也會(huì)念當(dāng)然會(huì)形成針尖對(duì)麥芒的格局。

像20世紀(jì)20年代后的西方新聞學(xué)研究一樣，步入看不到那么誰(shuí)是這場(chǎng)爭(zhēng)論的勝方呢？現(xiàn)在看來(lái)，杜威的那一套希望的“白矮星”時(shí)代�！鰠⑴c式民主的理論雖然很是吃香，尤其是在當(dāng)前更是受到追捧，但從來(lái)沒有成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)程序的主流；李普曼的那一參考文獻(xiàn)：

套社會(huì)控制理論被不斷批判，但總是占據(jù)主導(dǎo)的位置，受到①邁克爾·舒德森著，陳昌鳳、常江譯：《發(fā)掘新聞———美國(guó)報(bào)業(yè)的社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)精英的高度認(rèn)同。前者過(guò)于理想主義，而后史》

，北京大學(xué)出版社2009年版，第120頁(yè)。者倒是很現(xiàn)實(shí)主義的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，各有存在的合理性和價(jià)值。②NewYorkTimes,August19,1986,p.1.不過(guò)對(duì)于本文的敘事目標(biāo)來(lái)說(shuō)，誰(shuí)是論戰(zhàn)的勝方我們并不③同注①，第2-3頁(yè)，第3頁(yè)。④同注①，第3頁(yè)，第4頁(yè)，第5頁(yè)。

關(guān)心，甚至也不關(guān)心其中的原因。我們關(guān)心的是，這一場(chǎng)論⑤EdwardL.Bernays,Propaganda,NewYork:HoraceLiveright,1928,p.27.爭(zhēng)，不管杜威對(duì)李普曼有多大的意見，盡管杜威并沒有涉及

⑥新聞自由委員會(huì)著，展江等譯：《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》，中國(guó)人客觀性是否是一種幻象的討論，甚至他們交鋒的焦點(diǎn)也并民大學(xué)出版社2004年版，第2頁(yè)。

不在新聞傳媒或客觀性危機(jī)上，但他們討論的框架是一致⑦黃旦：《傳者圖像：新聞專業(yè)主義的建構(gòu)與消解》，復(fù)旦大學(xué)出版社的：他們把傳媒問(wèn)題放在了現(xiàn)代西方民主社會(huì)秩序重構(gòu)的2005年版，第77頁(yè)，第91頁(yè)。

主題上來(lái)展開，把著眼點(diǎn)放在社會(huì)生活和公共生活的危機(jī)⑧羅伯特·哈克特、趙月枝著，沈薈、周雨譯：《維系民主？西方政治與新上，這已經(jīng)完全背離了新聞學(xué)的規(guī)范性學(xué)科的視角。當(dāng)把新聞客觀性》，清華大學(xué)出版社2006年版，序言第9頁(yè)。

⑨羅納德·斯蒂爾著，于濱、陳小平、談鋒譯：《李普曼傳》，中信出版社聞的問(wèn)題放在社會(huì)的層面，從社會(huì)的其他因素的角度來(lái)反2008年版，第151頁(yè)。

思和透視的時(shí)候，新聞便真正成為社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象。也⑩沃爾特·李普曼著，閻克文、江紅譯：《公眾輿論》，上海人民出版社就是說(shuō)，是李普曼和杜威這兩位非新聞學(xué)背景的爭(zhēng)論者共2003年版，第23頁(yè)，第20頁(yè)，第248頁(yè)，第255頁(yè)，第179頁(yè)。

同打開了大眾傳播研究的大門。或者也許可以這么說(shuō)，大眾訛輯輥同注⑩，第77頁(yè)，第262頁(yè)。傳播研究之所以出現(xiàn)，與客觀性問(wèn)題背后的社會(huì)民主危機(jī)訛輰輥同注⑩，第285頁(yè)。訛輱輥同注⑩，第295頁(yè)。

息息相關(guān)，是20世紀(jì)20年代民主社會(huì)的斷裂及其產(chǎn)生的訛輲輥詹姆斯·凱瑞著，丁未譯：《作為文化的傳播》，華夏出版社2005年版，一系列問(wèn)題，讓研究視野更為開闊的大眾傳播研究登上了第57頁(yè)。

歷史的舞臺(tái)。

訛輳輥JohnDewey.ThePublicandItsProblems.Chicago:SwallowPress.1927.p.他們真正不同的地方在于：李普曼的那一套思想強(qiáng)調(diào)111.

的是科學(xué)主義和實(shí)證主義的路線，強(qiáng)調(diào)的是一種傳播的控訛輴輥約翰·杜威著，傅統(tǒng)先、印椿譯：《人的問(wèn)題》，上海人民出版社1965年制觀；而杜威的那一套思想強(qiáng)調(diào)的人文主義的路線，強(qiáng)調(diào)的版，第34頁(yè)。

訛輵輥單波、黃泰巖：《新聞傳媒如何扮演民主參與的角色?———評(píng)杜威和李是一種傳播的儀式觀。前者強(qiáng)調(diào)通過(guò)傳播的手段進(jìn)行社會(huì)普曼在新聞與民主關(guān)系問(wèn)題上的分歧》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2003年第3期。

控制，提升社會(huì)運(yùn)作的效率，引導(dǎo)輿論，使之遵循社會(huì)的基本秩序；后者強(qiáng)調(diào)通過(guò)傳播的手段達(dá)成信息的共享，進(jìn)而形成社會(huì)共識(shí)，形成和諧的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織。于是，他們不但共同開創(chuàng)了大眾傳播研究的框架和話語(yǔ)體系，而且還分別開創(chuàng)了大眾傳播研究的兩條主要線索，為日后傳播研究的范式分化和學(xué)科格局奠定了基礎(chǔ)。李普曼的那一套思想后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展，變成了美國(guó)的主流傳播研究范式———實(shí)證主義，造就了一批傳播學(xué)的所謂專家，為美國(guó)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)控制出謀劃策。而杜威的那一套思想經(jīng)過(guò)社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派的發(fā)展，逐漸融入文化研究和批判研究的范式，造就了一批傳播研究的所謂思想家和批判者。他們互相指責(zé)，爭(zhēng)論不休，均認(rèn)為對(duì)方的主張有嚴(yán)重問(wèn)題，并且這種對(duì)抗一直延續(xù)下來(lái)，構(gòu)成了美國(guó)大眾傳播研究的二元框架，并為傳播研究領(lǐng)域的思想碰撞和發(fā)展繁榮做出了各自的重要貢獻(xiàn)。

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