發(fā)布時間：2020-10-31 15:22

　　 馬來西亞族群關(guān)系是人類學(xué)與社會學(xué)傳統(tǒng)且經(jīng)典的研究課題,但以傳播學(xué)的視角進行相關(guān)研究,尤其重視媒介化社會下馬來人與華人之間族際交往的研究卻并不多。嚴(yán)格來說,馬來西亞馬來人與華人的族群關(guān)系是一種共生狀態(tài),即沖突又和諧。外界認(rèn)為的族群團結(jié)一致,其實對在馬來西亞土生土長的筆者而言是一種客氣卻不敢逾越的互動關(guān)系。這引發(fā)了本研究對馬來西亞族群關(guān)系的一系列思考:何為沖突與和諧并存的族群共生狀態(tài)?其上層建構(gòu)與日�；又械淖咫H交往又有何規(guī)律與區(qū)別?民間族際互動如何解構(gòu)族群沖突走向共生關(guān)系?本文基于以上考慮,緊密圍繞“馬來西亞馬來人與華人的族際交往如何達到共生關(guān)系”這一問題展開研究。本研究是一項質(zhì)性研究,筆者用了兩年的時間進入田野調(diào)查,在學(xué)校、職場、網(wǎng)絡(luò)等多個社區(qū)進行、實地觀察,同時也選擇了 80位不同年齡與性別等特征的馬來人與華人,來作為主要的訪談對象,重點關(guān)注兩族之間的接觸、互動、交往與矛盾關(guān)系,具體考察他們在日常生活中的族群認(rèn)知與偏見、交往模式和規(guī)律,以及互動關(guān)系中和諧與沖突的動因和過程,通過對日常與網(wǎng)絡(luò)社會的族際交往這一動態(tài)過程進行深入觀察,挖掘隱藏在其中的內(nèi)在關(guān)系邏輯。本項研究意欲回答兩個主要的關(guān)鍵問題,其一是日�；又凶迦洪g的隔閡與客氣交往是何以造成與建立的?上層建構(gòu)的族群關(guān)系如何影響日常族際交往?兩族間存在一條不容挑戰(zhàn)也不可逾越的線又怎樣解釋?其二是馬來人和華人之間很有默契地不去挑戰(zhàn)這條線,到底這條線是什么?其深層內(nèi)容與交往規(guī)律為何?為什么存在這樣的一條線?日常生活的這條線又如何對應(yīng)上層建構(gòu)的族群關(guān)系?從這兩個問題出發(fā),本研究將從三個層面進行深入探討,首先是民間敘述中日常語態(tài)的族際交往是怎樣的關(guān)系過程,其上層建構(gòu)的矛盾沖突如何透過日常族際交往得到消解與重構(gòu)?接著是媒介化社會語境下代際差異的族際交往有何異同,這變遷的族群關(guān)系如何走向閾限性族際邊界與族別認(rèn)同?最后則闡釋族群間復(fù)雜而動態(tài)的共生關(guān)系如何形成并影響族群沖突的產(chǎn)生、建構(gòu)、轉(zhuǎn)換、消解與重構(gòu)?研究發(fā)現(xiàn),馬來人與華人之間的族群沖突關(guān)系,是被上層政治精英作為階級集團利益共同體所建構(gòu)的,事實上日�；又袃勺宓慕煌Ｊ较饬藳_突并達成“互不侵犯”的相處之道。與此同時,上層建構(gòu)的族群沖突關(guān)系是嵌入與脫嵌于日常和網(wǎng)絡(luò)社會的雙重交往,即日常族際交往中是嵌入心理而行為脫嵌,而網(wǎng)絡(luò)中的族群互動則是行為嵌入而心理脫嵌的。此外,從日常場域轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)社會的族群交往將因時空壓縮和時空延伸而得以消解上層建構(gòu)的族群偏見,并將其重新編碼讓新一代馬來人與華人的族群關(guān)系趨向融合。這促使筆者進一步思考,為何馬來人與華人之間更多呈現(xiàn)出是一種“你不犯我,我不犯你”,總是保持著安全距離的共生關(guān)系?上層建構(gòu)的族群沖突容易在日�；又斜唤鈽�(gòu),但即便物理距離接近,心理距離上仍遙不可及,雙方都不愿意跨過界限,就像彼此之間有一道墻,或是一條不可逾越的線,誰都不會輕易挑戰(zhàn)這條線。研究分析認(rèn)為,馬來人與華人之間的族群隔閡,這條所謂的不可逾越的線,實際上就是一條族群交往中“隱形的安全線”。上層建構(gòu)的是安全“虛線”,間歇性發(fā)生且影響力不足,而日�；又械淖迦航煌蚕饬吮唤�(gòu)的沖突關(guān)系�！疤摼�”虛無而虛假,但日�；又械陌踩皩嵕�”則實在而真實。實線與虛線相互交疊,顯示出族群共生關(guān)系,馬來人與華人之間體現(xiàn)出一種不愿主動挑戰(zhàn)“安全線”的共處狀態(tài)、相處之道與交往規(guī)范�！半[形的安全線”具有根本性、復(fù)雜性與流動性。其根本性在于上層建構(gòu)了“他族寄生于我族”的優(yōu)越感與認(rèn)知偏差、我族因沉默的螺旋而產(chǎn)生了外顯與內(nèi)隱的族群尊嚴(yán),以及媒介尤其媒體因“把關(guān)人”的議程和情緒設(shè)置,而將族群關(guān)系導(dǎo)向沖突或和諧。其二,安全線的復(fù)雜性體現(xiàn)在“離心與向心雙傾向”相互牽制,及其因程度長短與選擇高低而產(chǎn)生的四種交往維度。最后,安全線的流動性是基于族群交往轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)社會時,其缺場交往的時空屬性賦予了閾限身份,即隨時切換族群身份與國族認(rèn)同的可能性。于此同時,馬來人與華人在族群認(rèn)知中出現(xiàn)了傳播斷層,過去上層建構(gòu)的族群沖突將因受眾的自主選擇,而陷入失衡的螺旋,導(dǎo)致新生代一旦接觸有別于既定印象的他族認(rèn)知,則將產(chǎn)生傳播休克。這種短暫的文化休克將出現(xiàn)四種反應(yīng):驚訝、不接受、努力接觸與最終快速適應(yīng)。研究分析也認(rèn)為,安全線之所以流動性高,是因符號延異過程中漂浮的能指的任意性,尤其語言成了兩族深交與絕交的重要因素。簡單來說,安全線的根本性保證了兩族之間的安全距離,而其復(fù)雜性與流動性導(dǎo)致共生狀態(tài)得以長久延續(xù)。但這條安全線必須是隱形的,因為只有隱形才安全,才能消解上層刻意建構(gòu)的族群矛盾,同時,隱形的安全線是日�；又幸环N儀式化交往的社會規(guī)范�！半[形的安全線”雖然是馬來西亞族群交往研究中的本土化概念,但卻也在跨文化傳播研究領(lǐng)域中嘗試打破宏觀與微觀的二元對立,補充族群邊界理論的內(nèi)涵,重視交往在心理與行為上的“雙重性”,以及高語境化的時空屬性。全球化時代下,跨文化傳播賦予了文化體之間更多碰撞與交流,而交往中“隱形的安全線”解釋了多個文化體之間在日常與網(wǎng)絡(luò)社會的不同互動,安全線虛實交疊恰恰體現(xiàn)上層與民間的跨文化對話,其復(fù)雜性與邊界的流動性體現(xiàn)了兩種文化的交流與適應(yīng)過程。
【學(xué)位單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：C954;G206
【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
第一章 導(dǎo)論
    一、問題意識
    二、文獻綜述
    三、研究問題
    四、研究設(shè)計
第二章 回到歷史:一種建構(gòu)的族群刻板印象
    一、游戲開局:族群關(guān)系的歷史與變遷
        1. 幕后玩家:族群身份意識與沖突的開端
        2. 在線玩家:同一條憲法有兩種社會契約
    二、制定規(guī)則:上層建構(gòu)族群認(rèn)知偏差
        1. 513族群沖突:50年前后的族群禁忌
        2. 族群政策NEP:既定印象與交往距離
第三章 語言交流:族群互動中的符號延異
    一、深交與絕交:日常交往中的語言
        1. 巴剎語言:跟馬來人深交的秘訣
        2. 符號縮寫:隔絕華人的族群邊界
    二、禁忌與學(xué)習(xí):跨出舒適圈的語言
        1. 語義差異:語言誤解的交往禁忌
        2. 學(xué)習(xí)中文:多語優(yōu)勢與跨族情誼
第四章 飲食習(xí)慣:文化圖騰的自我與他者
    一、認(rèn)識他者的族群飲食
        1. 海南雞趴的單向交流
        2. 海南面的演化與想象
    二、自我隱喻的改良飲食
        1. 椰漿飯的重新詮釋
        2. 華人糕餅的清真化
第五章 學(xué)習(xí)教育:交往規(guī)范中的敏感底線
    一、華人社群的內(nèi)卷化:學(xué)習(xí)中的自強不息或自困圍城
        1. 獨中即是天井:失異族相處機會
        2. 師長驚弓之鳥:族群間的不信任
    二、馬來社群的封閉性:教育中的扶弱政策或扶持拐杖
        1. 馬來文國語:不容挑戰(zhàn)的族群尊嚴(yán)
        2. 伊斯蘭官教:貫徹生活的族群精神
第六章 職場交際:制度化關(guān)系中的相處慣性
    一、基于生計的職場族群關(guān)系
        1. 能量的資本計算:工作需求的交往
        2. 人數(shù)多寡即權(quán)力:誰人多誰是老大
    二、利益導(dǎo)向的職場族群關(guān)系
        1. 政府構(gòu)建公司“圓形監(jiān)獄”
        2. 自我審視的獄卒“把關(guān)人”
第七章 政治參與:族群邊界安全距離的延續(xù)
    一、意見表達:維持族群邊界的交往方式
        1. 全國大選的族群政治訴求
        2. 井水不犯河水的相處模式
    二、社會運動:打破族群邊界的交往困境
        1. 底層知識鴻溝:語言障礙限制溝通
        2. 民間弱性參與:年輕人難動員參與
第八章 儀式互動:時空閾限下的身份轉(zhuǎn)換
    一、共此時:族群儀式互動中的情感體驗
        1. 文化共融:雙佳節(jié)期間創(chuàng)新青包
        2. 國族認(rèn)同:球場飛揚的團結(jié)符號
    二、過日子:親密圈身份過渡的相處之道
        1. 宗教適應(yīng):難懂的《可蘭經(jīng)》
        2. 婆媳問題:學(xué)懂禮儀與飲食
第九章 虛擬交往:互聯(lián)網(wǎng)時代族群關(guān)系的重構(gòu)
    一、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的缺場交往
        1. 多語言論壇:志同道合卻難以深交
        2. 面子書使用:反哺建構(gòu)新族群認(rèn)知
    二、空間流動中的親密內(nèi)爆
        1. 媒介化社會中的身份轉(zhuǎn)換
        2. 身體不在場的選擇性表露
第十章 隱形的安全線:一個概念的提出及其分析框架
    一、一個本土化概念的提出
        1. 虛實之間:建構(gòu)的虛線與日常的實線
        2. 似近若遠(yuǎn):時空維度下族群雙重交往
    二、分析框架與進一步思考
        1. 區(qū)別認(rèn)知與關(guān)系的安全線
        2. 分析代際間新舊的安全線
第十一章 結(jié)語
參考文獻
附錄一: 訪談對象一覽表
附錄二: 已發(fā)表的論文
致謝

【參考文獻】

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本文編號：2864126