【摘要】：龍母文化,是指在西江流域范圍內(nèi),以對龍母的圖騰崇拜為動(dòng)因,以龍母傳說及龍母信仰為內(nèi)核,依托龍母廟宇所發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活方式的總和。龍母文化是嶺南文化與中原文化交融的結(jié)晶,是西江文化的精髓,更是西江流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寶貴資源。發(fā)展和傳播龍母文化,不僅對促進(jìn)西江流域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重大的推動(dòng)作用,還對增強(qiáng)中華文化的向心力有巨大的影響和現(xiàn)實(shí)意義。國內(nèi)對龍母文化的研究源于20世紀(jì)初,20世紀(jì)80年代開始受到重視。劉守華、葉春生、蔣明智、陳玉霜等專家學(xué)者先后對龍母的傳說和演變進(jìn)行了研究,從文學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等角度研究龍母文化的起源、發(fā)展、歷史、信仰等。進(jìn)入21世紀(jì),隨著旅游業(yè)的興起,很多學(xué)者加大了對龍母文化旅游價(jià)值的研究,并結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出了相應(yīng)策略。但是從傳播學(xué)角度研究龍母文化的卻仍是一片空白。改革開放以來,兩廣地區(qū)逐步加大了對龍母文化的保護(hù)傳承和宣傳工作,除了投入大量資金修復(fù)龍母廟、殿堂和牌坊等文物,增建龍母文化廣場等配套實(shí)施等,還通過舉辦文化旅游節(jié)、出版書籍、文藝創(chuàng)作、媒體宣傳等多渠道打造和宣傳龍母文化品牌,取得了不錯(cuò)的效果。但限于龍母文化在宣傳上以政府為主導(dǎo),宣傳方式和宣傳手段較為傳統(tǒng),所以龍母文化依然存在著知名度不夠高、文化內(nèi)涵未能充分挖掘等傳播困境。隨著信息技術(shù)尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展,大眾的媒介使用方式不斷創(chuàng)新,媒介傳播已經(jīng)進(jìn)入綜合運(yùn)用多媒介、多終端的傳播方式的全媒體傳播時(shí)代。文化傳播的媒介環(huán)境、輿論環(huán)境和傳播態(tài)勢都發(fā)生了顯著變化,這既給龍母文化的傳播提供更廣闊的空間,也帶來更多的挑戰(zhàn),提出更高的要求。傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代社會發(fā)展并煥發(fā)新的生機(jī),是每一個(gè)民間文化都面對的課題。西江流域崇拜龍母的地域廣闊,人數(shù)眾多,潛力巨大,但是在年輕一代中的傳播和影響已在逐步削弱。在文化大同的趨勢下,如何找準(zhǔn)龍母文化不可替代的傳播核心價(jià)值,從龍母文化中提煉先進(jìn)的、科學(xué)的、適應(yīng)當(dāng)下社會精神需求的文化精髓,并借助全媒體手段匹配恰當(dāng)?shù)摹⒂杏绊懶Ч膫鞑シ绞?為龍母文化的傳承傳播提供助力,是本文要解決的關(guān)鍵問題。本文從龍母文化與媒體傳播的關(guān)系視角,分析全媒體環(huán)境給龍母文化傳播帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn),探討了全媒體語境下龍母形象的傳播現(xiàn)狀,并就傳播中存在的問題和不足,圍繞傳播主體、傳播受眾、傳播內(nèi)容、傳播媒介等要素,對龍母形象和龍母文化的傳播進(jìn)行了一些策略性思考。首先,要激活傳播主體。充分調(diào)動(dòng)龍母文化傳播主體的積極性,如發(fā)動(dòng)各地龍母廟的工作人員、旅游部門的工作人員、相關(guān)演出群體、各類傳播平臺的記者、編輯、寫手、博主等群體,策劃、組織相關(guān)的龍母文化傳播活動(dòng)。其次,要?jiǎng)?chuàng)新傳播內(nèi)容。充分挖掘有利于提升龍母知名度、美譽(yù)度,有助于樹立龍母利澤天下的正面形象的素材,創(chuàng)作符合當(dāng)下主流價(jià)值觀的龍母文化作品,組織以龍母文化為核心的公益活動(dòng),推出具有教育價(jià)值、娛樂價(jià)值的龍母文化旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)產(chǎn)品等,打造好這些龍母文化傳播的內(nèi)容載體。再次,要用活傳播渠道。除了借助儀式、活動(dòng)、演出、新聞、視聽資料、人際傳播等常見媒介形式,還要強(qiáng)化全媒體融合傳播,充分調(diào)動(dòng)網(wǎng)站、客戶端、騰訊等各類新媒體平臺,用好今日頭條、優(yōu)酷、微信、微博、抖音、嗶哩嗶哩等社交媒體,甚至臉譜、推特、優(yōu)兔等境外社交媒體,傳播富有創(chuàng)意的融媒體精品,提高龍母文化傳播的落地率、到達(dá)率、吸引力和感染力�？傊�,做好龍母文化的傳播,必須理順傳播的內(nèi)在機(jī)制,制定恰當(dāng)?shù)膫鞑ゲ呗�。要將其作為一個(gè)多元的、復(fù)雜的體系來考慮,充分考慮非物質(zhì)文化的傳播特點(diǎn)和不同媒介的運(yùn)作規(guī)律之間的關(guān)聯(lián),科學(xué)規(guī)劃、巧妙安排,優(yōu)化配置傳播資源。希望本文的研究有助于推進(jìn)龍母形象的內(nèi)外傳播、提升龍母文化的核心競爭力,促進(jìn)梧州和西江流域的經(jīng)濟(jì)繁榮和發(fā)展。
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：B933;G206
【圖文】：

4.近代龍母文化傳播力下降新中國成立，由于受到破四舊和文化大革命的影響，龍母文化的影響力大幅下降。革開放之后，在政府的扶持和學(xué)術(shù)界的推動(dòng)下，龍母文化雖然重放光彩，但新時(shí)代文化潮沖擊下，其影響力已經(jīng)大不如前。（二）龍母廟現(xiàn)狀研究民俗文化的傳承傳播，必須依托文化的地域支點(diǎn)—文化景觀，龍母廟是龍母文特有的文化景觀， 是承載龍母文化的重要基地，以建筑的形式向世人昭示著龍母文化發(fā)展興衰。西江流域曾建造的各種規(guī)模、各種類型的龍母廟多達(dá)數(shù)百座，遍布村村寨寨至今留存的較著名的有肇慶悅城龍母祖廟、梧州龍母太廟、藤縣龍母廟。1.廣東肇慶市德慶悅城龍母祖廟悅城龍母祖廟為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。該廟始建于何年目前仍未有定論，據(jù)現(xiàn)碑記和文獻(xiàn)考證，應(yīng)建于唐代初期，歷經(jīng)多次大修，終成現(xiàn)今規(guī)模。改革開放后，龍母廟經(jīng)過再次修整，于 1983 年重光開放（圖 3-3）。

如山門、正殿、觀音堂、碑亭、龍母陵墓等莊嚴(yán)雄偉，讓人肅然起敬。建筑物上的雕飾和陶藝精細(xì)秀美、生動(dòng)形象，其“三雕三塑”暨石雕、磚雕、木雕、陶塑、泥塑、灰塑可說是聞名于世，堪稱珍品（圖 3-4/5）。廟內(nèi)有壁畫 200 多幅，逢柱必有楹聯(lián)，風(fēng)格各異，意蘊(yùn)雋永，體現(xiàn)了龍母祖廟深厚的文化底蘊(yùn)。

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本文編號：2794839