發(fā)布時(shí)間：2020-08-14 23:19

【摘要】：中國(guó)近代西方醫(yī)學(xué)的傳入與宣教士同步,誕生了一個(gè)特殊的群體——醫(yī)療宣教士。廣州是醫(yī)療宣教士在中國(guó)活動(dòng)的第一站,在中國(guó)醫(yī)療史上具有里程碑意義,作為一種性質(zhì)懸殊的異文化,西方宗教和醫(yī)學(xué)的東傳兼具文化殖民與啟蒙的雙重色彩,其透射出的有關(guān)傳播的理念、文本、方法等至今仍具有一定的啟發(fā)意義。本文以跨文化傳播的視角重新審視近代廣州地區(qū)西方殖民者的借醫(yī)傳教活動(dòng),具體從四個(gè)方面展開(kāi),即傳播主體、傳播文本、傳播渠道和方式、接受者的態(tài)度與反應(yīng)等。在傳播主體方面,以不同發(fā)展階段的三個(gè)代表性人物伯駕、嘉約翰、富馬利為范本,揭示醫(yī)療宣教士作為一種特殊的傳播主體身份的復(fù)雜性與多樣性:“醫(yī)生”與“宣教士”、“宣教士”與“外交官”、“醫(yī)生”與女人等身份合一,“番鬼”與“天使”合體,在文化侵略的同時(shí)也帶來(lái)了福音。在傳播文本方面,以率先進(jìn)入中國(guó)人視野的眼科、婦產(chǎn)科、精神科的治療理念為例,說(shuō)明在異文化的傳播過(guò)程中,身體與疾病的知識(shí)優(yōu)先的原則,傳醫(yī)為傳教奠定了前提與基礎(chǔ)。在傳播渠道和方式方面,報(bào)刊、書(shū)籍等早期印刷媒介,為西方醫(yī)學(xué)的傳播提供了重要的平臺(tái),是醫(yī)院、醫(yī)校等傳播網(wǎng)絡(luò)的重要補(bǔ)充。西醫(yī)在中國(guó)本土化歷經(jīng)從觀念到行動(dòng)、從理論到實(shí)踐的考驗(yàn),以及由底層孱弱群體到社會(huì)部分成員再到官方上層緩慢接受的過(guò)程。近代廣州醫(yī)療宣教士的西醫(yī)傳播活動(dòng),提供了諸多啟示,即使借助武力與宗教,跨文化傳播依然要以接受者的地方傳統(tǒng)與民眾心理意識(shí)為前提,由勸服到征服,而不是相反;宣教士的借醫(yī)傳教活動(dòng)在客觀上帶來(lái)了身體、疾病、女性等知識(shí)或觀念的啟蒙,成為近代中國(guó)民主與科學(xué)運(yùn)動(dòng)的先聲。
【學(xué)位授予單位】：華南理工大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：G206;R-09

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2793673