人類傳播的階段_新聞傳播史演進(jìn)的三大規(guī)律
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新聞傳播史演進(jìn)的三大規(guī)律
發(fā)布日期： 2012-02-25 發(fā)布：
2008年第2期目錄 本期共收錄文章20篇
【摘要】新聞傳播史規(guī)律是新聞傳播發(fā)生、發(fā)展及其演進(jìn)過程中的本質(zhì)聯(lián)系，它深藏于新聞傳播現(xiàn)象背后，具有 普遍性、必然性的特點(diǎn)。一部新聞傳播史發(fā)展過程，在新聞人物、新聞事件、新聞媒介及其與環(huán)境的互動(dòng)等方面，不僅 體現(xiàn)了共性與個(gè)性、縱向演進(jìn)和橫向發(fā)展的辨證統(tǒng)一，而且在時(shí)間的推動(dòng)下，新聞傳播史的內(nèi)涵越來越豐富，水平越來 越高，速度越來越快，其在社會(huì)整體發(fā)展過程中的作用也越來越顯著，從而實(shí)現(xiàn)新聞傳播螺旋式的進(jìn)化發(fā)展。
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【關(guān)鍵詞】新聞傳播史；新聞傳播史演進(jìn)規(guī)律；螺旋式進(jìn)化發(fā)展
【中圖分類號(hào)】G219.29 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
根據(jù)辯證唯物主義的觀點(diǎn)，規(guī)律是客觀事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系，具有普遍性、必然性 的特點(diǎn)。它是事物本身所固有的、深藏于現(xiàn)象背后并決定或支配現(xiàn)象的方面。規(guī)律是反復(fù)起作用 的，只要具備必要的條件，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。世界上的事物千差萬別，它們都有各 自不同的規(guī)律。新聞傳播史是人類社會(huì)整體歷史的重要組成部分，與人類社會(huì)共始終。一方面， 社會(huì)整體的歷史決定了新聞傳播史演化的空間；另方面，新聞傳播一定水平的發(fā)展又是社會(huì)維系 和進(jìn)化的基本條件。和人類社會(huì)整體歷史或其他專門史的演進(jìn)一樣，新聞傳播史也有其自身的進(jìn) 化規(guī)律。我們“必須承認(rèn)它具有連植物也具有的那種為我們所承認(rèn)的東西，即承認(rèn)它具有自己的 內(nèi)在規(guī)律，這種規(guī)律它不能而且也不應(yīng)該由于專橫暴戾而喪失掉[1]。”這一規(guī)律，表現(xiàn)為各種新 聞歷史現(xiàn)象的重復(fù)性與常規(guī)性。只有深刻地認(rèn)識(shí)新聞傳播史進(jìn)化的規(guī)律，尊重這一規(guī)律，才能順 勢(shì)推動(dòng)新聞傳播的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的整體和諧和文明進(jìn)步。筆者以為，新聞傳播史演進(jìn)過程中的 本質(zhì)聯(lián)系，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。
一、共性與個(gè)性統(tǒng)一的規(guī)律
一部人類新聞傳播的歷史，縱橫數(shù)萬里，上下千萬年，波瀾壯闊，氣象萬千。具體在不同民族、不同國(guó)家以及不同時(shí)間、不同地域上演的新聞歷史話劇，雖然異彩分呈，個(gè)性鮮明，但是透 過復(fù)雜的新聞傳播現(xiàn)象，在媒介演變、人事興替以及環(huán)境互動(dòng)方面，還是可以看見一些普遍的共 同的規(guī)定性，這種共性貫穿于人類新聞傳播史的始終。換言之，新聞傳播的歷史，實(shí)際是共性與 個(gè)性辨證統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過程。
新聞傳播歷史運(yùn)動(dòng)的共性，從人類歷史的全過程著眼，至少有如下表現(xiàn)。首先是歷史發(fā)展 階段的同一性。不同國(guó)家、民族的新聞傳播歷史，在歷史起點(diǎn)上可能完全不同，在不同時(shí)期的發(fā) 展水平也會(huì)表現(xiàn)出迥然的差異，但是幾乎所有國(guó)家、民族的新聞傳播，其發(fā)展歷程都經(jīng)歷了大致 相同的發(fā)展階段：口頭傳播時(shí)代、手書傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代；在不同的歷史階段，其主流的傳播手段也基本相同；傳播媒體服務(wù)的對(duì)象同時(shí)也經(jīng)歷了從小 眾――大眾――分眾的階段性演變。從尼羅河流域的古埃及文明，到地中海沿岸的古希臘、古 羅馬文明，到東亞黃河流域的中華文明，其新聞傳播歷史的演進(jìn)，無不驗(yàn)證了這一普遍的共同規(guī)定。
其次是市場(chǎng)、技術(shù)對(duì)新聞傳播發(fā)展水平的決定性影響。不同地區(qū)、不同國(guó)家、不同民族新聞 傳播的發(fā)展水平，都受到市場(chǎng)條件和傳播技術(shù)的制約。一個(gè)市場(chǎng)規(guī)模偏小的國(guó)家或地區(qū)，其新聞 傳播事業(yè)發(fā)展的空間就比較有限，即便其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水準(zhǔn)高，人均GDP高，其印刷媒體的發(fā)行量、 廣播電視媒體的收視群體，必然會(huì)受到先天不足的市場(chǎng)約束。這便是經(jīng)濟(jì)大國(guó)才能成為傳播強(qiáng)國(guó) 的根本原因。傳播技術(shù)的發(fā)展水平，也會(huì)在很大的程度上制約新聞傳播事業(yè)的發(fā)展。一個(gè)國(guó)家、 一個(gè)地區(qū)擁有發(fā)達(dá)的傳播科技，其在接受工具的生產(chǎn)成本方面，就有絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)。性能相同的 接受工具，在技術(shù)發(fā)達(dá)的國(guó)家與技術(shù)落后的國(guó)家，其市場(chǎng)銷售價(jià)格是完全不同的，從而決定了不 同技術(shù)條件下信息消費(fèi)的門檻，這必然會(huì)反過來決定同一信息傳播工具在不同地區(qū)、國(guó)家普及程度的差異。
其三是新聞傳播媒介的自由競(jìng)爭(zhēng)必然導(dǎo)致媒介的集中壟斷。在世界新聞傳播史上，幾乎所有 國(guó)家的新聞媒介，其早期的歷史都經(jīng)歷了從自由競(jìng)爭(zhēng)到集中壟斷的轉(zhuǎn)化。以報(bào)業(yè)而言，在自由主 義政治制度建立起來后，報(bào)業(yè)贏得了自由發(fā)展的寬松環(huán)境。自由的市場(chǎng)環(huán)境必然導(dǎo)致媒介主體的 自由競(jìng)爭(zhēng)，在消息采集、廣告和發(fā)行環(huán)節(jié)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，這種自由競(jìng)爭(zhēng)又必然會(huì)在媒介領(lǐng)域帶來優(yōu)勝 劣汰和所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，于是充滿活力、具有競(jìng)爭(zhēng)力的媒介通過兼并弱小的媒介日益強(qiáng)大起來，最 終建立其強(qiáng)大的媒介集團(tuán)，或者是跨不同媒介領(lǐng)域的超級(jí)傳媒集團(tuán)。這是歐美自由主義國(guó)家新聞 傳播發(fā)展的普遍現(xiàn)象。其他新聞媒體同樣也是如此，廣播電視在其初始階段，也處于寬松的自由 競(jìng)爭(zhēng)階段，但沒有多久，就迎來了廣播網(wǎng)電視網(wǎng)時(shí)代。即便是在社會(huì)主義國(guó)家，也由于實(shí)行市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)，不同媒介之間的競(jìng)爭(zhēng)，也導(dǎo)致了優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，勝者占領(lǐng)了更多的市場(chǎng)份額，敗者要么 臣服于勝者，要么退出歷史舞臺(tái)。
其四是新舊媒介的共生關(guān)系。新聞傳播歷史發(fā)展的不同階段，其主導(dǎo)性媒體是大不一樣的。 隨著歷史的進(jìn)化，新的時(shí)代取代舊的時(shí)代，新的主導(dǎo)媒介取代舊的主導(dǎo)性媒介。印刷傳播時(shí)代， 報(bào)紙代替手抄新聞書成為主導(dǎo)性傳播媒介，電子傳播時(shí)代，廣播電視取代印刷媒介成為主導(dǎo)性傳 播媒介。但是主導(dǎo)性傳播媒介的輪替，不等于舊的主導(dǎo)性媒介完全退出歷史舞臺(tái)。在新的傳播格 局下，新的主導(dǎo)媒介和舊的主導(dǎo)媒介是可以共生共存的。在印刷傳播時(shí)代，手抄新聞書并沒有消 失，電子傳播時(shí)代，報(bào)紙仍是傳播領(lǐng)域不可或缺的重要成員。盡管新舊媒介之間存在者矛盾和競(jìng) 爭(zhēng)，但他們之間不能夠彼此完全替代，而是“共同演進(jìn)與共同生存[2]”。如果每一個(gè)新媒介的產(chǎn) 生都導(dǎo)致一種舊的媒介的死亡，那么目前豐富多彩的媒介結(jié)構(gòu)就不可能存在了。新舊媒介共存，， 是新聞傳播歷史的普遍景觀。
新聞傳播歷史演進(jìn)的共性是客觀存在的，而且是顯而易見的。但是，同一類型的傳播現(xiàn)象、 傳播媒體、傳播事件、傳播思想或流派，往往會(huì)因人而異、因地而異、因時(shí)而異，所以在不同的 民族、國(guó)家，不同的文化空間，新聞傳播歷史的演進(jìn)還會(huì)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的個(gè)性，新聞傳播媒介 的功能和活動(dòng)空間，也會(huì)表現(xiàn)出極大的差異。以歷史發(fā)展的階段性而論，雖然不同民族、國(guó)家的 新聞傳播歷史進(jìn)化，都經(jīng)歷了口頭傳播時(shí)代、手抄傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代和網(wǎng) 絡(luò)傳播時(shí)代，而且這種順時(shí)進(jìn)化的態(tài)勢(shì)是不可逆的。但是在不同的民族、國(guó)家，這些階段進(jìn)化的 時(shí)程卻先后有別。在絕大部分地區(qū)，手抄傳播的歷史在距今一萬年左右就開始了，但是在非洲、 大洋州的一些原住民部落，直到被文明社會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)，一直以口頭傳播為其基本的交流手段。近代 報(bào)刊的起源也是如此，歐洲地區(qū)在16世紀(jì)末17世紀(jì)初，就誕生了近代報(bào)紙，而在亞洲、美洲、大 洋州等地區(qū)則要晚 一兩百年。到20世紀(jì)80年代，歐美主要國(guó)家、包括亞洲、大洋州地區(qū)大部分 國(guó)家，都已進(jìn)入了電視時(shí)代，可是在非洲的一些落后國(guó)家和地區(qū)，還沒有建立其自己獨(dú)立的電視 體系。
在此之外，新聞傳播歷史演化的個(gè)性還有許多表現(xiàn)。在不同的國(guó)家，新聞傳播媒介的活動(dòng) 空間、社會(huì)功能及其表現(xiàn)風(fēng)格也大不相同。在當(dāng)今社會(huì)，幾乎所有國(guó)家的新聞傳播媒介都有輿論 監(jiān)督的功能，但是在具體的監(jiān)督對(duì)象上，卻有相當(dāng)?shù)牟顒e，有的國(guó)家媒介只能監(jiān)督層次較低級(jí)的 官員，即所謂打蒼蠅不打老虎；而另外一些國(guó)家的新聞傳播媒介則“眼中無王侯”，連國(guó)王、總 統(tǒng)也可以監(jiān)督、攻擊。在一些國(guó)家特別是自由主義社會(huì)，新聞媒介的社會(huì)功能涉及到政治經(jīng)濟(jì)文 化各個(gè)層面；可是另外一些國(guó)家，主要是社會(huì)主義國(guó)家，新聞媒介的功能主要集中在意識(shí)形態(tài)領(lǐng) 域，其政治作用受到重視的程度遠(yuǎn)大于其他方面的影響。在一些國(guó)家，新聞傳播媒介活動(dòng)的空間 相當(dāng)廣闊，現(xiàn)實(shí)無禁區(qū)，歷史無空白，什么都可以報(bào)道、都可以評(píng)論；可其他一些國(guó)家的新聞傳 播領(lǐng)域，雷池遍布，法網(wǎng)恢恢，動(dòng)輒得咎。在一些國(guó)家，不同的新聞媒體充滿活力，在表現(xiàn)形式 上，各張異幟，色彩斑斕；而另外一些國(guó)家，媒介的表現(xiàn)形式相當(dāng)單一，顯得呆版、枯燥，缺乏 吸引人的外在魅力。等等。新聞傳播歷史演化的多樣性，充分地反映了人類新聞傳播現(xiàn)象極其復(fù) 雜的內(nèi)部矛盾，以及人類思維的張力和創(chuàng)造性，也增強(qiáng)了新聞傳播史吸引人們興趣的魔力。
新聞傳播過程中共性與個(gè)性的矛盾貫穿于新聞傳播歷史的全過程。一部新聞傳播的歷史實(shí)際 就是共性（統(tǒng)一性）和個(gè)性（特殊性）的辨證統(tǒng)一。新聞傳播現(xiàn)象的共性與個(gè)性是統(tǒng)一的，新聞 傳播歷史的共性存在于復(fù)雜的多樣性之中，而新聞傳播的多樣性又自始至終地暗含著歷史共性、 統(tǒng)一性。它們雖然性質(zhì)不一，但互不排斥，彼此包含，形成了共性和個(gè)性矛盾的統(tǒng)一體。
二、縱向與橫向發(fā)展統(tǒng)一的規(guī)律
新聞傳播歷史還是縱向演進(jìn)和橫向發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。橫向發(fā)展賦予縱向演進(jìn)以豐富的歷史內(nèi) 涵和現(xiàn)實(shí)空間，而縱向演進(jìn)則給橫向發(fā)展以歷史的深度。所謂縱向發(fā)展，是指在傳播技術(shù)發(fā)展的 基礎(chǔ)上傳播方式與傳播系統(tǒng)的變革及由此引起的社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)的更迭[3]。這種更迭的進(jìn) 程與單向度的時(shí)間流逝咬合在一起。在時(shí)間上，歷史從過去走到現(xiàn)在，并且趨向未來。人類正是 搭乘時(shí)間之舟實(shí)現(xiàn)了文明從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。這是就新聞傳播歷史的一般進(jìn)程而言的，在社會(huì) 的各個(gè)專門領(lǐng)域，或者某一國(guó)家某一地區(qū)的歷史發(fā)展方面，這種縱向演進(jìn)的特性更是明顯。馬克 思恩格斯對(duì)此也有精辟的論述：“歷史不外是各個(gè)世代的依次更替。每一代都利用以前各代遺留 下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼 承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境[4]�！边@里所謂的世代交替，和后 代對(duì)前人成就的利用，是在由過去通向未來的時(shí)間隧道中實(shí)現(xiàn)的，也就是說，歷史正是隨時(shí)間而 變得成熟、豐富起來的。所以，對(duì)于歷史學(xué)家而言，遵循時(shí)間順序，“根據(jù)時(shí)間箭頭把事件一個(gè) 接一個(gè)連在一起”，“確定事件發(fā)生的日期和事件在時(shí)間中的前后序列”，是“最重要的[5]，” 也是極其自然的事情。
所以，我們能夠看到的以前的歷史學(xué)家及其作品，幾乎一致地將人類歷史看成是一個(gè)縱向 的線性發(fā)展過程。從社會(huì)形態(tài)上是原始社會(huì)―奴隸社會(huì)―封建社會(huì)―資本主義社會(huì)―共產(chǎn)主義社 會(huì)；在生產(chǎn)力方面是石器時(shí)代―青銅器時(shí)代―鐵器時(shí)代―機(jī)器時(shí)代；從信息傳播的演進(jìn)來看，是口頭傳播時(shí)代―手書傳播時(shí)代―印刷傳播時(shí)代―電子傳播時(shí)代―網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代。應(yīng)該說，歷史的 發(fā)展是沿著時(shí)代的長(zhǎng)河縱向推演的，但是歷史在向縱深推進(jìn)的同時(shí)，也有一個(gè)橫向拓展的問題。 從家庭到村莊再到部落，從部落到城邦進(jìn)而到多民族統(tǒng)一國(guó)家，從單一國(guó)家到以主權(quán)國(guó)家為主體 的國(guó)際社會(huì)。人類在文明進(jìn)化的征途上不斷跋涉的同時(shí)，其活動(dòng)的舞臺(tái)也隨之?dāng)U展，視界也隨之 開闊。
這就是說，歷史的縱向發(fā)展是絕對(duì)的，但是這種縱向發(fā)展總是有內(nèi)涵的發(fā)展，每一個(gè)時(shí)期 的社會(huì)生活總有它的橫截面。這種橫截面是特定時(shí)期人類生活的完整畫卷。這種畫卷是以縱橫交 織、密不透風(fēng)的絲網(wǎng)構(gòu)成的，它是一個(gè)整體，而不是“零零粹粹”、“片片斷斷”的東西。我們 要考察人類歷史，必須把“人事看作一個(gè)整個(gè)的互為因果、互有連鎖的東西去考察他[6]�！边@里 的互為因果、互有連鎖，就是歷史橫向發(fā)展的主要內(nèi)容。橫向發(fā)展的直接結(jié)果，一方面表現(xiàn)為人 類的生活空間不斷拓展，視野日益開闊，其活動(dòng)舞臺(tái)也逐漸擴(kuò)大。維科在《新科學(xué)》中，從愛的 延伸角度分析了這一現(xiàn)象�！叭嗽谝矮F狀態(tài)中只愛它自己的幸福；娶妻生子之后，他在愛自己的 幸福的同時(shí)也愛其家人的幸福；進(jìn)入社會(huì)生活之后，在愛自己的幸福的同時(shí)也愛社團(tuán)的幸福； 在統(tǒng)治擴(kuò)展到多個(gè)民族之后，他在愛自己的幸福的同時(shí)也愛國(guó)民的幸福；當(dāng)諸國(guó)民由于戰(zhàn)爭(zhēng)、 和約、聯(lián)盟和通商結(jié)合在一起之后，他在愛自己的幸福時(shí)，也愛整個(gè)人類的幸福�！绷矸矫�，這 種結(jié)果還表現(xiàn)為各國(guó)家、地區(qū)聯(lián)系的日益緊密、不斷加強(qiáng)。特別是在經(jīng)濟(jì)方面，“世界經(jīng)濟(jì)越來 越相互依賴：它的任何部分都受到整體的左右；同樣，任何部分出現(xiàn)的動(dòng)蕩和變化也都會(huì)影響整 體。”經(jīng)濟(jì)上的緊密依賴導(dǎo)致了各地居民對(duì)域外（境外）信息更迫切的需求。這兩方面的結(jié)果交 匯在一起，最終促成了世界歷史的形成。“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò) 大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之 間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史[7]�！睓M向發(fā)展是歷史進(jìn)化的大趨勢(shì)，聯(lián) 系和互動(dòng)則是其基本的內(nèi)容。所以歷史學(xué)家不能滿足于縱向地?cái)⑹鲆粋�(gè)個(gè)孤立的事件，而是應(yīng)該 通過對(duì)人事及不同主體間的相互聯(lián)系和影響的揭示，來重建或再現(xiàn)一種文明或文化。
推動(dòng)新聞傳播歷史橫向發(fā)展的基本動(dòng)力，是生產(chǎn)力的發(fā)展和傳播技術(shù)的進(jìn)步，在當(dāng)代社會(huì) 則表現(xiàn)為大工業(yè)的發(fā)展和全球性新聞傳播網(wǎng)絡(luò)的形成。正是“大工業(yè)……創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代 化的世界市場(chǎng)……它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總�(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的 需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊?guó)的孤立狀態(tài)[8]。”戰(zhàn)爭(zhēng)也是推 動(dòng)歷史橫向發(fā)展的重要因素，如果沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，古代小國(guó)林立的格局就不會(huì)打破，就不會(huì)有多民族 統(tǒng)一國(guó)家的出現(xiàn)，就不會(huì)有殖民活動(dòng)和民族間的雜居，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)使人類付出了難以計(jì)量的生命代 價(jià)，但是它在推動(dòng)世界歷史形成過程中的作用是不能忽視的。還有一個(gè)非常重要的因素，那就是 宗教、文化和新聞信息的交流。這種交流，借助于全球性的傳播網(wǎng)絡(luò)滲透到了人類社會(huì)生活的各 個(gè)角落，將不同地區(qū)、不同國(guó)家的人民緊緊地聯(lián)在一起。這是打破民族、國(guó)家壁壘，推進(jìn)民族融 合的基本武器。
可見，人類新聞傳播的歷史實(shí)際上包含了縱向演進(jìn)和橫向發(fā)展兩個(gè)不可分割的方面，或者 說人類社會(huì)歷史存在著兩條主要線索或途徑，即縱向發(fā)展和橫向發(fā)展。所以李大釗告誡我們對(duì)人 類社會(huì)既要縱著看，也要橫著看。這是因?yàn)椋骸皻v史就是人類的生活并為其產(chǎn)物的文化……是進(jìn) 步的，發(fā)展的，常常變動(dòng)的；所以換一句話，亦可以說歷史就是社會(huì)的變革。這樣說來，把人類 的生活整個(gè)的縱著去看，便是歷史；橫著去看，便是社會(huì)[9]�！边@兩條線索或途徑，并非是并行 不悖，互不相關(guān)的，而是相互聯(lián)系、相互影響、彼此制約的。它們有著共同的發(fā)展基礎(chǔ)，這就是 生產(chǎn)力和傳播技術(shù)的發(fā)展水平以及由此決定的人類交往的發(fā)達(dá)程度。但是這兩者在其基本指向上 又存在著明顯的差異�？v向發(fā)展是人類社會(huì)沿著時(shí)間的階梯向上攀爬，不斷地實(shí)現(xiàn)由低級(jí)向高級(jí) 的飛躍；橫向發(fā)展則使人類的生活空間日益擴(kuò)大，視野日漸開闊，實(shí)現(xiàn)從家庭―村莊―部落―城 邦―國(guó)家―國(guó)際社會(huì)的過渡，實(shí)現(xiàn)從民族史、地區(qū)史、國(guó)家史到世界史的發(fā)展。橫向發(fā)展在時(shí)間 系列中實(shí)現(xiàn)了它的終極價(jià)值，縱向發(fā)展則為橫向發(fā)展指明了方向。沒有橫向發(fā)展的依托，縱向演 63
進(jìn)的深度和高度是非常有限的；同樣，沒有縱向發(fā)展的積累，橫向發(fā)展的空間也會(huì)受到制約。德 國(guó)歷史哲學(xué)家赫爾德打了一個(gè)十分精彩的比喻：“人類歷史就像是一條河流。它從一眼小泉發(fā) 源，逐漸增大，……終于越來越長(zhǎng)，越來越寬，越來越深[10]。”不難看出，橫向發(fā)展正是在縱向 發(fā)展之中實(shí)現(xiàn)的，而縱向發(fā)展又賦予了橫向發(fā)展的歷史意義。今天寰球一體化的現(xiàn)實(shí)，既是縱向 發(fā)展的結(jié)果，也是橫向發(fā)展的結(jié)果。所以，新聞史學(xué)家在建構(gòu)自己的歷史體系時(shí)，在關(guān)注歷史的 縱向演進(jìn)時(shí)，切莫忽略了歷史的橫向發(fā)展。
三、螺旋式進(jìn)化發(fā)展的規(guī)律
新聞傳播史并不是一些雜亂無章的偶然事件的簡(jiǎn)單堆積，而是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯的由低級(jí) 到高級(jí)的螺旋式進(jìn)化發(fā)展的辨證運(yùn)動(dòng)過程。一個(gè)新的時(shí)代取代舊的時(shí)代，不是前者對(duì)后者的完全 否定，這種取代應(yīng)該是一種揚(yáng)棄，前者在吸納后者的精華后，再實(shí)現(xiàn)對(duì)后者的超越，因而新的時(shí) 代總會(huì)包含舊時(shí)代的傳統(tǒng)。一種新的媒體取代舊的媒體在媒介系統(tǒng)中的主導(dǎo)地位，前者也不可能 消滅后者繼續(xù)存在的根據(jù)，而是在一種的新的格局下，實(shí)現(xiàn)新媒體與舊媒體的和諧共存，其中新 媒體也不得不以舊媒體的某些方式履行其部分的職能。一種新的傳播方式取代舊的傳播方式，一 種新的傳播理念取代舊的傳播理念，都會(huì)出現(xiàn)類似的情形�？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知 也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也[11]�！边@就是講的歷史進(jìn)化發(fā)展的 規(guī)律。這一規(guī)律對(duì)于新聞傳播史也同樣適用。新聞傳播的螺旋式進(jìn)化發(fā)展規(guī)律，在具體的歷史發(fā) 展情景中有三種不同的表現(xiàn)形式。
首先是歷史的相似與重復(fù)。在不同國(guó)家新聞傳播歷史發(fā)展過程中，或在不同的社會(huì)歷史領(lǐng) 域，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)驚人的相似情形，即某段歷史時(shí)期出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，似乎是此前某一階段類似現(xiàn) 象的再現(xiàn)，或者是現(xiàn)今的新聞傳播發(fā)展，與歷史上某個(gè)時(shí)期的新聞傳播現(xiàn)象十分相似。如發(fā)生在 19世紀(jì)30―50年代歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的報(bào)紙大眾化潮流，在150年后，以驚人相似的方式出現(xiàn)在中國(guó) 大陸；20世紀(jì)末21世紀(jì)初期的中國(guó)媒介集團(tuán)化浪潮，與19世紀(jì)末期歐美主要國(guó)家發(fā)生的媒介壟斷 化進(jìn)程是何其相似！英國(guó)著名歷史學(xué)者湯因比曾專門論述這種相似性或重復(fù)性：“當(dāng)我們?yōu)g覽現(xiàn) 有關(guān)于人類（個(gè)人和集體）活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的歷史記錄時(shí)，我們確實(shí)看到，重復(fù)現(xiàn)象不僅次數(shù)繁多， 而且有時(shí)還影響重大。有關(guān)的資料俯拾皆是。這是不能輕描淡寫、一筆帶過的，而且反而使人相 信，在人類生活的某些方面，將來還可能發(fā)生同樣的事情。但是，如果以這些觀察為依據(jù)而斷 言，必然而永恒的輪回論完全適用于人類歷史，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。雖然某些事情會(huì)重復(fù)發(fā)生，甚 至多次發(fā)生，但是這種情況并不能使人得出結(jié)論說，這本來是注定會(huì)重復(fù)發(fā)生[12]�！毕嗨菩曰蛑� 復(fù)性是歷史學(xué)的重要魅力所在，也是歷史學(xué)經(jīng)世致用的基本依據(jù)。但是這種相似不等于同類歷史 現(xiàn)象的簡(jiǎn)單重復(fù)或者再生，更不能因?yàn)檫@種相似性的重現(xiàn)得出歷史循環(huán)的結(jié)論。事實(shí)上，相似的 新聞傳播史現(xiàn)象的背后，可能潛藏著根本不同的本質(zhì)。即便是對(duì)以前歷史現(xiàn)象的重復(fù)，它也是在 更高層次上或在條件改變了的情況下重復(fù)，兩者是不能同日而語的�！白詮奈覀兠撾x人類的原始 狀態(tài)即所謂石器時(shí)代以來，情況的重復(fù)是例外而不是通例；即使在某個(gè)地方發(fā)生這樣的重復(fù)，也 絕不是在完全同樣的狀況下發(fā)生的[13]�！彼�，“極為相似的事情，在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就 會(huì)引起了完全不同的結(jié)果[14]。”但是只要秉持歷史發(fā)展的眼光，把這些發(fā)展過程中的每一個(gè)相似 的部分別加以研究，并置身于當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境，然后再把它們加以仔細(xì)的比較，我們就會(huì)很容易 地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙，從而獲得在其他學(xué)科領(lǐng)域無法領(lǐng)悟的歷史智慧。
其次，新聞傳播歷史永恒的進(jìn)化發(fā)展與局部、暫時(shí)的曲折、退步并存。和其他社會(huì)領(lǐng)域的 歷史發(fā)展一樣，新聞傳播歷史也是沿著上升的軌道進(jìn)化，從低級(jí)階段上升到高級(jí)階段，從幼稚階 段過渡到成熟階段，這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史過程。但是，在新聞傳播進(jìn)化發(fā)展的過程中，不排 除在某一個(gè)特殊的階段，或特殊的歷史條件下，會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的、局部的曲折，甚至?xí)簳r(shí)的倒退。 從歷史發(fā)展的大勢(shì)而言，出版自由作為一項(xiàng)基本人權(quán)，其逐步獲得是一個(gè)不可逆的歷史過程。但是在西方傳播史上，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，關(guān)于檢查制度、特許出版制度，就有過多次廢除、 重建的反復(fù)；法國(guó)大革命時(shí)期，也有過多次民主與專制、自由與控制的輪回顛倒，大革命初期由 “人權(quán)宣言”所昭示的出版自由，多次失而復(fù)得，又得而復(fù)失。這種短暫的曲折，甚至倒退，在 新聞傳播史上隨處可見。鑒于客觀的歷史事實(shí)，我們不能把一部新聞傳播史設(shè)想為在田園牧歌伴 奏下的一馬平川，沒有坎坷，沒有起伏，沒有曲折。列寧曾專門告誡我們，如果“把世界歷史設(shè) 想成一帆風(fēng)順地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)向后作巨大的跳躍，那是不辨證的，不科學(xué)的，在理論上是 不正確的[15]�！�
其三是新聞傳播史加速度發(fā)展的規(guī)律。從世界新聞傳播史演進(jìn)的軌跡可以看出，在進(jìn)化發(fā) 展的歷程中，雖然免不了坎坷、曲折，甚至是暫時(shí)的倒退。但是新聞傳播發(fā)展的大趨勢(shì)，既是一 個(gè)線性的永恒向前的進(jìn)化過程，它不斷地實(shí)現(xiàn)從不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)，從落后到先進(jìn)的飛躍；同時(shí)它又 是一個(gè)擴(kuò)散的從少到多演進(jìn)過程，它酷似一把折扇，從原點(diǎn)出發(fā)，愈向前，其涉及的面愈廣。一 部人類新聞傳播的歷史，幾乎重演了從溪流到長(zhǎng)江的歷程。其發(fā)端處，細(xì)流潺潺，流速緩慢，愈 向前，流量愈大，流速愈高，再向前，還會(huì)吸納新的支流，攜帶著自上而下的動(dòng)能，裹脅著更多 的泥沙和漂浮物，呈加速度的態(tài)勢(shì)浩蕩東行。當(dāng)人類社會(huì)剛剛形成，原始信息傳播活動(dòng)誕生時(shí)， 傳播活動(dòng)十分單一，而且進(jìn)化的速度十分緩慢，歷經(jīng)百萬年才走完口頭傳播時(shí)代；其后的手抄傳 播時(shí)代，傳播活動(dòng)開始豐富起來，口頭傳播之外，又有手抄傳播，而且口語傳播的形式也日趨多 樣化，人類走完這段行程花了近一萬年的時(shí)間；印刷傳播時(shí)代起始于活字印刷術(shù)的發(fā)展，終結(jié)于 廣播電視的出現(xiàn)，連綿八九百年，其間傳播形式、傳播內(nèi)容的豐富與復(fù)雜程度更過于手抄傳播時(shí) 代，歷史進(jìn)化的腳步在此匆匆加快了。20世紀(jì)初期，廣播電視隨著無線電技術(shù)的發(fā)展，在不到 一百年的時(shí)間里迅速普及，覆蓋了以往百萬年傳播發(fā)展所造就的輝煌。到20世紀(jì)末期，計(jì)算機(jī)網(wǎng) 絡(luò)技術(shù)催生了的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，其狂飆突進(jìn)的態(tài)勢(shì)壓住了廣播電視的風(fēng)頭，其迅猛增長(zhǎng)的潛力已經(jīng)并 將繼續(xù)顛覆人類現(xiàn)有的傳播格局。可以說，沒有哪一個(gè)專門的社會(huì)領(lǐng)域的歷史發(fā)展，能夠象新聞 傳播這樣，呈現(xiàn)出加速度的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這種加速度攜帶的勢(shì)能會(huì)推動(dòng)或牽引著人類社會(huì)的整體進(jìn)步。
總之，人類新聞傳播的歷史雖然看似一系列偶然事件的無序的堆積，實(shí)則有其內(nèi)在邏輯與規(guī) 律可循。從新聞傳播與人類社會(huì)歷史互動(dòng)的宏觀視野來看，一部新聞傳播的歷史實(shí)際是一個(gè)從低 級(jí)到高級(jí)的繼續(xù)不斷的螺旋式進(jìn)化發(fā)展過程。在這一持續(xù)進(jìn)化的過程中，在不同的國(guó)家、不同的 民族、不同的歷史時(shí)期，既表現(xiàn)出千姿百態(tài)的個(gè)性，同時(shí)又蘊(yùn)涵著本質(zhì)性的共同特征；這一過程 既是一個(gè)線性的縱向演進(jìn)的時(shí)間鏈，同時(shí)又是伴隨著時(shí)間延續(xù)不斷拓展的文明之扇，在時(shí)間的推 動(dòng)下，新聞傳播歷史的內(nèi)涵越來越豐富，新聞傳播的水平越來越高，新聞傳播發(fā)展的速度越來越 快，其在社會(huì)整體發(fā)展過程中的作用也越來越顯著。這是新聞傳播歷史演進(jìn)的本質(zhì)規(guī)定。
參考文獻(xiàn)：
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[6]李守常著：《史學(xué)要論》，河北教育出版社2000年版，第17頁。
[7]馬克思恩格斯著：《德意志意識(shí)形態(tài)》第1章《費(fèi)爾巴哈》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第二版，第88-89頁。
[8]馬克思恩格斯著：《德意志意識(shí)形態(tài)》第1章《費(fèi)爾巴哈意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第67頁。
[9]李守常著：《史學(xué)要論》，河北教育出版社2000年版，第4頁。
[10]轉(zhuǎn)引自李秋零著：《德國(guó)哲人視野中的歷史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1994年版，第141頁。
[11]孔子：《論語為政》。
[12][英]阿諾德湯因比著，劉北成等譯：《歷史研究》（修訂插圖本），上海人民出版社2000年版，第427頁。
[13]恩格斯著：《反杜林論》第1編之九《道德與法。永恒真理》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第128頁。
[14]馬克思：《給“祖國(guó)記事”雜志編輯部的信》，《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1965年版第131頁。
[15]列寧著：《論尤尼烏斯的小冊(cè)子》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第851頁。
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