本文關(guān)鍵詞：新聞的審美傳播，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

新聞審美傳播中的價(jià)值問(wèn)題

孫德宏

    新聞當(dāng)然要傳播信息。但同時(shí)，傳播信息的新聞必須實(shí)現(xiàn)并創(chuàng)造審美價(jià)值。

    傳播信息，只是新聞的基本功能。較大價(jià)值的新聞其真正的難處并不在于表述事實(shí)信息層次的顯在的內(nèi)容，而在于能夠以客觀的手法揭示隱在于事實(shí)信息之中的意義信息，尤其在于揭示事實(shí)信息各要素及其它們之間的聯(lián)系中所可能的對(duì)主體的意義。我們的新聞，我們對(duì)主體--"人"及其實(shí)踐的傳播的最高標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是對(duì)人的普遍意義的探究和對(duì)人的不斷超越自我、弘揚(yáng)生命價(jià)值的傳播--審美的傳播。只有立足于具體新聞事實(shí)，而又超越了簡(jiǎn)單物質(zhì)功利評(píng)判的，具有強(qiáng)烈人文關(guān)切的審美傳播，才是我們媒體和新聞人所應(yīng)該努力追求的最高層次的傳播。(參見(jiàn)孫德宏、王確：《新聞的審美傳播》一文, 《新聞與傳播研究》2008年第2期)

    新聞傳播所討論的"意義"問(wèn)題，其根本是價(jià)值問(wèn)題。說(shuō)到底，整個(gè)新聞傳播水平如何、效果如何的根本全在于傳播主體對(duì)價(jià)值的判斷及實(shí)現(xiàn)水平的高低。

    被業(yè)界公認(rèn)為"大報(bào)" 的《紐約時(shí)報(bào)》前總編輯阿貝·羅森塔爾在上世紀(jì)70年代初寫(xiě)給編輯部的備忘錄中說(shuō)：

    "《時(shí)報(bào)》的頭版也許是這張報(bào)紙最重要的單項(xiàng)資產(chǎn)和商標(biāo)。頭版呈現(xiàn)給讀者的并非只是一些重要新聞，還包括本報(bào)編輯們對(duì)重要性的判斷能力。頭版不僅是新聞，而是新聞加《時(shí)報(bào)》聲譽(yù)。正如你們所知，本報(bào)頭版對(duì)其他報(bào)紙、對(duì)電視乃至對(duì)新聞事件本身都產(chǎn)生著極其重大的影響。因此，新聞在本報(bào)頭版上的位置，其本身就構(gòu)成一件新聞。"（轉(zhuǎn)引自辜曉進(jìn)：《走進(jìn)美國(guó)大報(bào)》，南方日?qǐng)?bào)出版社， 2003年2月版，第43頁(yè)）

    顯然，在《紐約時(shí)報(bào)》這里, "對(duì)重要性的判斷"，即編輯、記者對(duì)事實(shí)的"價(jià)值"的判斷是其新聞傳播中最重要的因素：正是因?yàn)槠鋬r(jià)值判斷的水平比較高，所以其報(bào)道的水平才比較高，其報(bào)紙的影響力才比較大，所以其報(bào)紙才是"大報(bào)"--新聞在其報(bào)紙上被安排在怎樣的位置，"本身就構(gòu)成一件新聞"，這個(gè)說(shuō)法似乎過(guò)于"肆無(wú)忌憚"，但作為當(dāng)今世界最受關(guān)注的大報(bào)之一的《紐約時(shí)報(bào)》總編輯的經(jīng)驗(yàn)之談，它對(duì)新聞傳播者而言，就具有了相當(dāng)?shù)恼鸷沉α�。它值得我們深思�?

    毫無(wú)疑問(wèn)，新聞傳播是一項(xiàng)反映并作用于實(shí)踐的精神活動(dòng)，而精神活動(dòng)最高層次的問(wèn)題就是價(jià)值問(wèn)題--人類一切活動(dòng)的動(dòng)力都來(lái)源于對(duì)價(jià)值的追求--因此，新聞傳播就不僅是一項(xiàng)僅有"是不是"、"是什么"的科學(xué)認(rèn)識(shí)就能夠較好進(jìn)行的活動(dòng)，它還必須包含自覺(jué)的、高水準(zhǔn)的價(jià)值判斷的因素。它既要對(duì)事實(shí)進(jìn)行"是不是"、"是什么"的科學(xué)認(rèn)識(shí)判斷，更要對(duì)事實(shí)進(jìn)行"好不好"、"該不該"的價(jià)值判斷，而且在整個(gè)新聞傳播過(guò)程中這個(gè)價(jià)值判斷還應(yīng)該從信息價(jià)值判斷上升到審美價(jià)值判斷，與之相對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)方法，就是審美認(rèn)識(shí)。高水準(zhǔn)的新聞傳播要告訴受眾"這一個(gè)事實(shí)"對(duì)人類主體的需求呈現(xiàn)怎樣的效能，具有怎樣的意義--對(duì)新聞傳播而言，科學(xué)認(rèn)識(shí)及其信息價(jià)值判斷和審美認(rèn)識(shí)及其審美價(jià)值判斷兩者同樣十分重要。我們當(dāng)下需要引起注意的是，在新聞傳播過(guò)程中，絕大多數(shù)的傳播者對(duì)主要以科學(xué)認(rèn)識(shí)判斷為特征的信息價(jià)值判斷及其實(shí)現(xiàn)十分重視，但對(duì)主要以審美認(rèn)識(shí)為特征的審美價(jià)值判斷及其實(shí)現(xiàn)明顯重視不夠�？蓡�(wèn)題的關(guān)鍵是，精神產(chǎn)品的質(zhì)量如何，主要還是要在"是不是"、"是什么"的信息價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上看其審美價(jià)值如何--因此，審美認(rèn)識(shí)、審美價(jià)值判斷在新聞傳播過(guò)程中具有科學(xué)認(rèn)識(shí)和信息價(jià)值判斷所無(wú)法取代的十分重要的作用。

    作為人類精神和實(shí)踐活動(dòng)的一切追求中最高層次的價(jià)值追求，在對(duì)新聞傳播的討論中, 我們所需要深入研究的重大問(wèn)題之一就是"審美價(jià)值"問(wèn)題。因?yàn)槲覀冇懻摰氖?新聞"，所以就必須詳細(xì)討論信息價(jià)值（即狹義的新聞價(jià)值）；因?yàn)槲覀冇懻摰氖切侣剛鞑ブ凶罡邔哟蔚膫鞑?-審美傳播，所以我們就必須詳細(xì)討論新聞價(jià)值中的審美價(jià)值以及信息價(jià)值與審美價(jià)值之間的關(guān)系。

    我們認(rèn)為，價(jià)值問(wèn)題是新聞傳播的根本問(wèn)題，更是新聞審美傳播的根本問(wèn)題。

    一、傳播過(guò)程中的信息價(jià)值判斷

    關(guān)于價(jià)值的討論已經(jīng)很多，而價(jià)值論哲學(xué)的興起，更是把這一問(wèn)題上升到了人類精神生產(chǎn)和實(shí)踐的根本性的普遍意義的層面。鑒于學(xué)界對(duì)"什么是價(jià)值"的說(shuō)法實(shí)在太多而且復(fù)雜，本文在具體使用"價(jià)值"這一概念時(shí)從這樣一個(gè)角度出發(fā)并對(duì)"價(jià)值"做這樣的基本的界定--

    目前學(xué)界關(guān)于價(jià)值學(xué)的探討主要集中在兩個(gè)方面：1.相對(duì)人類主體而言，價(jià)值學(xué)具有這樣一種特征，它區(qū)分了事實(shí)和價(jià)值，認(rèn)為事實(shí)是事物"是怎樣"的一種屬性和狀態(tài)，而價(jià)值則是事物相對(duì)于主體而言"應(yīng)如何"的一種屬性。在此基礎(chǔ)上，它通過(guò)功利價(jià)值和精神價(jià)值的二元區(qū)分，確立了以人類的"需求-偏好"結(jié)構(gòu)為本位的"一般價(jià)值論"; 2.探討作為價(jià)值之依據(jù)的人類主體其價(jià)值何在的問(wèn)題，并確立了以人類主體的"需求-偏好"結(jié)構(gòu)為本位的價(jià)值原則，它從科學(xué)實(shí)在立場(chǎng)出發(fā)，將價(jià)值視為客觀事物相對(duì)于人類的一種屬性，只要事物與人類的實(shí)踐客觀存在，價(jià)值就相當(dāng)于人類而客觀存在……通過(guò)這兩個(gè)方面的考察，價(jià)值學(xué)對(duì)"價(jià)值"范疇做了這樣的一個(gè)基本的界定：價(jià)值與事實(shí)不同，它是客觀事物相對(duì)于主體"需求-偏好"結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的一種屬性，是客觀事物之總體屬性的一個(gè)方面，也可以視為是一種人類性的事實(shí)。價(jià)值是建立在事物本體之上的功能和效用的統(tǒng)一體，價(jià)值不是抽象的，它可以根據(jù)人的"需求-偏好"結(jié)構(gòu)區(qū)分為物質(zhì)功利價(jià)值和心理精神價(jià)值等多個(gè)方面。（參見(jiàn)舒也：《美的批判--以價(jià)值為基礎(chǔ)的美學(xué)研究》，上海人民出版社，２００７年５月版，第１０２頁(yè)）在這里，所謂"人類的"、"人類性的"，其強(qiáng)調(diào)的顯然不是個(gè)人的、某個(gè)團(tuán)體的，而必須是指全體的，，至少是絕大多數(shù)的。因此，我們討論的"價(jià)值"是指那些普遍的，具有普世性的人的"需求和偏好"--即所謂人的共同性--人性。

    通過(guò)上述這些，我們可以理解：價(jià)值是建立于人性的普遍性基礎(chǔ)上的，是人性的普遍性的一種反映和要求，這種來(lái)自于人性普遍性的人的需求和偏好帶有先天的特征，當(dāng)每個(gè)人的追求與之相符時(shí)，就會(huì)感到愉快。這種愉快感是因?yàn)榇藭r(shí)的人是處在其自身各種能力自由地游戲之中。

    至此，我們可以大致可以這樣來(lái)界定"價(jià)值"--價(jià)值是在主體與客體相互關(guān)系中，客體的某些屬性、功能對(duì)主體的發(fā)展和完善的效應(yīng)，即對(duì)主體的作用和影響。

    現(xiàn)在，我們來(lái)界定"新聞價(jià)值"--新聞價(jià)值是在新聞主體（包括傳播主體和接受主體）與客體（事實(shí)和文本）相互關(guān)系中，客體的某些屬性、功能對(duì)主體的發(fā)展和完善的效應(yīng)，即對(duì)主體的作用和影響（狹義理解的新聞價(jià)值，就是信息價(jià)值）。這種效應(yīng)使受眾的滿足程度，就是新聞價(jià)值（信息價(jià)值）的大小。而對(duì)這種"大小"的"確認(rèn)"，首先取決于傳播者（傳播主體）對(duì)事實(shí)（新聞客體）的選擇和對(duì)事實(shí)本身所蘊(yùn)含的意義的判斷。而這種選擇和判斷其實(shí)更多的是傳播主體努力地站在接受主體對(duì)事實(shí)的需求和偏好的角度，盡可能地使自己對(duì)事實(shí)信息的選擇和判斷符合接受者（接受主體）的選擇和判斷--需要指出的是，無(wú)論是傳播主體，還是接受主體的需求和偏好，其總體上與人類的普遍性的人性的需求和偏好一致或接近。也正是從這個(gè)角度上說(shuō)，傳播主體把事實(shí)變成文本直至交給接受主體時(shí)的新聞顯然寄托了傳播主體的理想（價(jià)值追求）--問(wèn)題的關(guān)鍵在于，傳播主體的理想是否具有人性的普遍性。

    當(dāng)下媒體參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)并贏得競(jìng)爭(zhēng)的利器，就在于對(duì)新聞事實(shí)的價(jià)值判斷上--如果都市報(bào)的"厚報(bào)"一天發(fā)100條新聞，而傳統(tǒng)大報(bào)的"薄報(bào)"只能發(fā)10條，那么如何實(shí)現(xiàn)"以一當(dāng)十"甚至"以一超十"？關(guān)鍵在于傳播主體的價(jià)值判斷能力能否"以一當(dāng)十"甚至"以一超十"，是否有能力在"100條"乃至"100條"之外選擇、捕捉到最有價(jià)值，也最適合自身媒體特色的"10條"，并且還要有能力"點(diǎn)出"這"10條"新聞所蘊(yùn)含的對(duì)當(dāng)下社會(huì)和人們的今天和未來(lái)，所具有的更前沿、更有影響的意義來(lái)。

    就傳播過(guò)程而言, 作為精神產(chǎn)品的新聞產(chǎn)生的流程是, 先有"事實(shí)"，然后有"文本", 最后到達(dá)"受者" (接受主體)--在這個(gè)過(guò)程之中,還有一個(gè)十分重要的主體, 即在從"事實(shí)"到"文本"的過(guò)程之中，還有一個(gè)傳者--傳播主體, 即新聞媒體中的編采人員。而在"事實(shí)"能否成為, 如何成為, 以及成為怎樣的"文本" 的過(guò)程之中, 傳播主體的新聞價(jià)值判斷無(wú)疑是最重要的環(huán)節(jié)。從這個(gè)角度來(lái)看, 新聞價(jià)值判斷能力無(wú)疑是包括新聞采編者在內(nèi)的所有傳播主體水平高下的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí), 我們還必須強(qiáng)調(diào), 所謂一則新聞其價(jià)值如何的最終標(biāo)準(zhǔn)還并不在于傳播主體的判斷和評(píng)價(jià), 而在于接受主體（讀者、受眾）的判斷和評(píng)價(jià)--是否適合他們的需求和偏好, 對(duì)他們有沒(méi)有意義。

    顯然，在作為精神產(chǎn)品的新聞其構(gòu)成諸要素中，新聞價(jià)值如何是最為重要的，它解決的是"傳播什么"的問(wèn)題，在這一問(wèn)題沒(méi)有解決或解決不好的前提下，"如何傳播"的問(wèn)題自然無(wú)從談起。衡量精神產(chǎn)品"好不好"的標(biāo)準(zhǔn)根本在于其價(jià)值的大小，新聞傳播當(dāng)然不能外在于精神產(chǎn)品。

    二、傳播過(guò)程中的審美價(jià)值判斷

    新聞傳播首先是信息傳播。因此，體現(xiàn)在新聞中的"事實(shí)的意義"當(dāng)然也就都應(yīng)該統(tǒng)一在新聞價(jià)值的大旗之下，即新聞價(jià)值應(yīng)包括信息價(jià)值、審美價(jià)值等等。我們說(shuō)新聞必須實(shí)現(xiàn)審美傳播，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，在新聞價(jià)值的諸價(jià)值之中，我們新聞學(xué)界、新聞業(yè)界長(zhǎng)期以來(lái)忽視新聞的審美價(jià)值，即更多地重視事實(shí)的物質(zhì)功利價(jià)值，忽視事實(shí)及其傳播中的人的精神價(jià)值，忽視新聞對(duì)人的普遍意義的探究和對(duì)人的不斷超越自我、弘揚(yáng)生命價(jià)值的傳播，忽視新聞的人文關(guān)懷--從而使得本應(yīng)是對(duì)人的自由發(fā)展、精神進(jìn)化具有重大意義的新聞傳播變得目光短淺、實(shí)用主義盛行……正是從這樣的背景出發(fā)，我們來(lái)討論新聞傳播中的審美價(jià)值及其判斷問(wèn)題。

    美學(xué)是以價(jià)值為主導(dǎo)和基礎(chǔ)的一門學(xué)問(wèn)。價(jià)值論美學(xué)主要是從價(jià)值論的角度研究美學(xué)中的基本問(wèn)題，比如什么是美，審美活動(dòng)中的主客體關(guān)系等問(wèn)題。關(guān)于審美的性質(zhì)、特征，同樣也是學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。而且對(duì)這一問(wèn)題的回答，使得學(xué)界分成了所謂主觀說(shuō)、客觀說(shuō)、主客觀統(tǒng)一說(shuō)、典型說(shuō)等等流派。比如李澤厚、蔡儀等認(rèn)為美是客觀的，是客觀事物的屬性，蔡儀進(jìn)一步認(rèn)為"美在典型"；呂熒、高爾泰認(rèn)為美是主觀的，是人的主觀情感；而朱光潛則認(rèn)為美是主客觀的統(tǒng)一等等。

    本文對(duì)此問(wèn)題在上世紀(jì)50年代的如是討論頗不以為然。尤其是當(dāng)這一討論的結(jié)論成為把不同流派的代表人物標(biāo)簽為"唯物主義者"、"唯心主義者"之類曾經(jīng)純粹"運(yùn)動(dòng)"對(duì)象的依據(jù)時(shí)，這種討論就已完全脫離了學(xué)術(shù)研究的范圍。但對(duì)于這一問(wèn)題的學(xué)術(shù)性的討論還是必要的。對(duì)此，本文比較同意鄧曉芒通過(guò)對(duì)康德美學(xué)的研究得出的結(jié)論："美的判斷都是先天綜合判斷。""因?yàn)槊谰哂羞@種特點(diǎn)，它本身是主觀的，但它必須好像是客觀的，好像是事物的一種屬性。"他說(shuō)，康德認(rèn)為"因?yàn)槿擞泄餐�。這種共同感是先天的，只要是人，他就有，他有一種將心比心、設(shè)身處地的天然的人性結(jié)構(gòu)，能夠站在另外一個(gè)人的立場(chǎng)上來(lái)進(jìn)行思考，這就是審美判斷之所以可能的前提。審美判斷為什么可能？是因?yàn)槿说那楦斜旧砭哂泄餐浴?（鄧曉芒：《康德哲學(xué)演講錄》，廣西師大出版社，2006年12月，第119、120頁(yè)）

    至此，我們對(duì) "審美價(jià)值"作個(gè)基本的界定--結(jié)合對(duì)價(jià)值的理解，我們認(rèn)為：審美價(jià)值是在審美客體與審美主體之間的審美關(guān)系中，審美客體（對(duì)象）能在一定程度上滿足主體（人）的審美需求，給主體以審美享受的價(jià)值。具體到新聞傳播中的審美價(jià)值就是：在審美客體（包括事實(shí)、文本）與審美主體（包括傳播主體、接受主體）之間的審美關(guān)系中，事實(shí)、文本能在某種程度上滿足傳播主體和接受主體的審美需求，給傳播主體和接受主體帶來(lái)審美享受的價(jià)值。而主體的審美需求，就是人之為人的自我確認(rèn)、人的尊嚴(yán)及其超越自我，即人是目的的必然要求。

    鄧曉芒對(duì)此有更進(jìn)一步的分析："主體有一種先天的普遍性,人性中有一種先天的普遍性,這種判斷力通過(guò)反思而有所體會(huì)，所獲得的是一種美感而不是知識(shí)，是一種主觀的感受。這種主觀的感受又是具有普遍性的一種感受，人性的普遍性的一種感受。這種反思的判斷力回到人的內(nèi)心，感到了一種普遍性的愉快。為什么會(huì)感到愉快呢？因?yàn)槲覀內(nèi)祟惖母鞣N能力得到了適合于它的對(duì)象。任何能力被它的對(duì)象所適合的時(shí)候我們就會(huì)覺(jué)得很協(xié)調(diào)，感到一種愉快。""我們的各種認(rèn)識(shí)能力在全身心地投入到對(duì)象的感性特質(zhì)中的時(shí)候，在進(jìn)行一種相互之間的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)。也就是說(shuō)，人的直觀能力、想象力、知性能力、理性能力等，在欣賞一個(gè)對(duì)象的時(shí)候相互適合，處于一種無(wú)拘無(wú)束的協(xié)調(diào)游戲之中，而這種無(wú)拘無(wú)束的游戲活動(dòng)是任憑自己的自由來(lái)進(jìn)行的。想象力和執(zhí)行能力之間進(jìn)行一種自由協(xié)調(diào)活動(dòng)，不是為了認(rèn)識(shí)某個(gè)對(duì)象，它只是一種能力的活動(dòng)，不需要用范疇，不需要用任何概念，它只是一種直觀能力和概念能力在那里活動(dòng)。"（鄧曉芒：《康德哲學(xué)演講錄》，廣西師大出版社，2006年12月，第101頁(yè)）

    在新聞傳播過(guò)程中，毫無(wú)疑問(wèn)，最基本的、首先進(jìn)行的是信息價(jià)值（即狹義上的新聞價(jià)值）的判斷--這個(gè)事實(shí)是否構(gòu)成新聞？同時(shí)，更高的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是--進(jìn)行審美價(jià)值判斷--這個(gè)事實(shí)和新聞的價(jià)值是否具有"天然的人性結(jié)構(gòu)"，是否構(gòu)成對(duì)人的自我確認(rèn)和全面自由發(fā)展具有某種程度的正向效應(yīng)？或者說(shuō)，在新聞傳播過(guò)程中，對(duì)"這一個(gè)事實(shí)"既要進(jìn)行信息價(jià)值判斷，也要進(jìn)行審美價(jià)值判斷，因?yàn)閷徝纼r(jià)值判斷的介入，"這一個(gè)事實(shí)"的傳播就變得不僅具有物質(zhì)信息的"實(shí)用"性，而且具有了精神的、情感的"實(shí)用"性。

    再一步說(shuō)，強(qiáng)調(diào)新聞傳播中的審美價(jià)值判斷的重要性在于：第一，它可以保證我們的新聞傳播總是在"人是目的"的精神維度上進(jìn)行，始終堅(jiān)持作為精神產(chǎn)品的新聞的精神價(jià)值而不僅僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)功利價(jià)值；第二，它可以保證事實(shí)及其傳播文本能夠始終直指主體的心靈，與主體的情感形成共鳴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)最大的傳播效果（關(guān)于新聞審美傳播的效果問(wèn)題，筆者將在另外的文章中專門討論）。

    三、傳播過(guò)程中信息價(jià)值與審美價(jià)值的關(guān)系

    至此，在新聞傳播過(guò)程中，如何處理好信息價(jià)值和審美價(jià)值問(wèn)題以及其它諸多價(jià)值的關(guān)系就成了一個(gè)重要的問(wèn)題。

    在新聞傳播過(guò)程中，價(jià)值問(wèn)題所涉及的遠(yuǎn)不僅是信息價(jià)值與審美價(jià)值，雖然我們認(rèn)為信息價(jià)值與審美價(jià)值是其最重要的，但它顯然還包括了政治價(jià)值、道德價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值等等價(jià)值的綜合作用。關(guān)于各種價(jià)值的關(guān)系，著有《審美價(jià)值的本質(zhì)》的斯托洛維奇是這樣論述的："價(jià)值是'有生命的對(duì)象的世界'。對(duì)象在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中似乎獲得人的東西，獲得對(duì)人和社會(huì)的意義。于是這些對(duì)象和現(xiàn)象就不僅表現(xiàn)出它們具體可感的特征，同時(shí)也是各種價(jià)值--物質(zhì)-實(shí)踐價(jià)值、道德價(jià)值、社會(huì)政治價(jià)值和審美價(jià)值--的載體。各種價(jià)值之間的區(qū)別，首先在于各自意義的首要性及其表現(xiàn)方式的不同……無(wú)論物質(zhì)-實(shí)踐價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值，還是道德價(jià)值和社會(huì)政治價(jià)值，其存在不是互相隔離，而是互相影響的。"斯托洛維奇的核心意見(jiàn)是："審美價(jià)值處在所有價(jià)值互相滲透的中心。第一，這種情況說(shuō)明，審美因素能夠參與到一切形式的人類活動(dòng)中，因此審美價(jià)值能夠處在其它形式的價(jià)值中。第二，這表明審美價(jià)值本身的綜合本質(zhì)，這種本質(zhì)包括多種多樣的社會(huì)－人的關(guān)系，具有各種意義的綜合……審美價(jià)值通過(guò)人的創(chuàng)造活動(dòng)，通過(guò)對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)必然性的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)揭示和發(fā)展人的個(gè)性最優(yōu)秀方面的人類聯(lián)系形式的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)人在世界上的自我確證。"（【愛(ài)沙尼亞】斯托洛維奇：《審美價(jià)值的本質(zhì)》，凌繼堯譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社２００７年１月版，第１１６－１１８頁(yè)）

    在這里，斯托洛維奇所說(shuō)的"審美價(jià)值處在所有價(jià)值互相滲透的中心"，是在價(jià)值論哲學(xué)的方位上對(duì)人類所有精神和實(shí)踐活動(dòng)的研究而得出的結(jié)論；按其"各種價(jià)值之間的區(qū)別，首先在于各自意義的首要性"的原則，在新聞傳播中首先當(dāng)然是強(qiáng)調(diào)信息的傳播，即在新聞傳播中信息價(jià)值是首要的、基本的。而新聞及其傳播作為精神產(chǎn)品和精神活動(dòng)，它又必然符合一般性的精神產(chǎn)品和精神活動(dòng)的基本特點(diǎn)。因此，審美價(jià)值對(duì)新聞及其傳播而言，它與信息價(jià)值具有同樣的重要性。對(duì)于一個(gè)高水準(zhǔn)的新聞產(chǎn)品而言，沒(méi)有審美價(jià)值是絕對(duì)不可想象的，因?yàn)樗呀?jīng)難以成為精神產(chǎn)品了。再進(jìn)一步說(shuō)，一篇新聞作品如果僅有信息價(jià)值而缺少審美價(jià)值，其新聞價(jià)值必然大打折扣，它很難成為高水準(zhǔn)的作品，當(dāng)然更談不上走進(jìn)受眾心靈，與受眾形成共鳴了。

    另外，從價(jià)值判斷的"效應(yīng)"角度來(lái)看，我們也可以得出這樣的結(jié)論。一般認(rèn)為價(jià)值可以包括這樣三個(gè)方面的情況：科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值（真）、實(shí)用價(jià)值（善）、審美價(jià)值（美），"只有當(dāng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)激活了主體的情感世界，主體的情感對(duì)科學(xué)的理性有所超越之時(shí)，才有可能進(jìn)入審美的層次。"（孫紹振：《審美價(jià)值結(jié)構(gòu)與情感邏輯》，華中師范大學(xué)出版社２０００年６月版，第１２３頁(yè)）

    關(guān)于上述三類價(jià)值的關(guān)系，就像康德的"三大批判"一樣--在解決了"我能知道什么"問(wèn)題而得出邏輯學(xué)的認(rèn)知結(jié)論（《純粹理性批判》），又解決了 "我應(yīng)該做什么"問(wèn)題而形成了他的人類倫理學(xué)的道德結(jié)論（《實(shí)踐理性批判》）之后，康德又以"我可以希望什么"問(wèn)題的解決而形成了他的美學(xué)結(jié)論（《判斷力批判》），進(jìn)而以此"打通"了前兩者（參見(jiàn)吳瓊：《西方美學(xué)史》，上海人民出版社2000年版，第372頁(yè)），并使康德哲學(xué)具有了鮮明的價(jià)值論哲學(xué)的特征--信息價(jià)值判斷在解決了事實(shí)和新聞傳播過(guò)程中的事實(shí)的"真"和實(shí)用的"善"的問(wèn)題之后，又與審美價(jià)值判斷一起，共同解決了作為精神產(chǎn)品的新聞傳播中最高層次的"美"的問(wèn)題，進(jìn)而真正地實(shí)現(xiàn)了新聞的審美傳播。即，在新聞傳播過(guò)程中，信息價(jià)值是基礎(chǔ)，審美價(jià)值是最高標(biāo)準(zhǔn)。

    "判斷力就是把知性運(yùn)用到感性對(duì)象之上的那樣一種能力，把感性和知性連接起來(lái)，在這種場(chǎng)合的判斷力康德稱之為'規(guī)定性的'判斷力�？档抡J(rèn)為這種判斷力的結(jié)果是形成知識(shí)。"而規(guī)定性的判斷力"是有目的的，而且是為一個(gè)主要的目的服務(wù)，就是要達(dá)到客觀的知識(shí)。各種認(rèn)識(shí)能力的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)在人們進(jìn)行認(rèn)識(shí)的時(shí)候，只是認(rèn)識(shí)的一種手段，它本身不是目的。"而審美判斷力，即"反思的判斷力"則不同了："審美判斷力的諸認(rèn)識(shí)能力的活動(dòng)不是為了認(rèn)識(shí)外界的某個(gè)對(duì)象，相反，它是要從外界的某個(gè)對(duì)象返回到主體的內(nèi)心，它是以內(nèi)心的諸認(rèn)識(shí)能力的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)本身作為自己的目的。""這就是反思的判斷力與規(guī)定的判斷力不同的地方。它的矛頭是針對(duì)自己的內(nèi)心對(duì)自由的那種追求。"（參見(jiàn)鄧曉芒：《康德哲學(xué)演講錄》，廣西師大出版社，2006年12月，第98、99、102、103頁(yè)）在鄧曉芒對(duì)康德美學(xué)的解讀中，我們可以明確地看到，科學(xué)認(rèn)識(shí)（知性的）活動(dòng)與審美認(rèn)識(shí)（感性的）活動(dòng)的根本區(qū)別在于，它們?cè)谌说恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)中，前者的目的是達(dá)到知識(shí)，而后者的目的則是活動(dòng)本身，即"自己內(nèi)心對(duì)自由的那種追求"--這一區(qū)別十分重要，它從根本上厘清了以審美認(rèn)識(shí)為主的、具有感性特征的審美價(jià)值判斷與以科學(xué)認(rèn)識(shí)為主的、具有知性特征的信息價(jià)值判斷的各自特征和聯(lián)系。            　

    某種程度上說(shuō)，信息價(jià)值判斷具有一定的物質(zhì)實(shí)用功利色彩，它更多的是注重事實(shí)信息層次的顯在的內(nèi)容。而審美價(jià)值判斷則不大在乎物質(zhì)實(shí)用功利內(nèi)容，它的"功利"色彩主要表現(xiàn)在人的精神的需求上，審美價(jià)值判斷的"功利"性體現(xiàn)在人的精神需求的普遍性，它把信息價(jià)值判斷的具體的"物質(zhì)功利"上升到了普遍的"精神功利"--此"功利"絕對(duì)不是對(duì)某個(gè)人、某個(gè)群體的，而是對(duì)整個(gè)人類，對(duì)我們整個(gè)生命的。因此，我們也可以認(rèn)為，因?yàn)閷徝纼r(jià)值判斷被引入新聞傳播過(guò)程之中，使得傳播主體的新聞價(jià)值判斷從更多地直接具體的、信息實(shí)用價(jià)值的功利判斷，上升到了抽象的、一般的精神價(jià)值的功利判斷。此時(shí)的新聞價(jià)值判斷是以對(duì)整個(gè)人類主體的自由發(fā)展是否具有意義，以及具有多大意義為標(biāo)準(zhǔn)的。所以此時(shí)的新聞傳播就因?yàn)榫哂辛藦?qiáng)烈的人文關(guān)懷而實(shí)現(xiàn)了審美的傳播。

    新聞傳播的審美價(jià)值當(dāng)然首先取決于體現(xiàn)在事實(shí)和文本中的科學(xué)認(rèn)識(shí)及其報(bào)道的真實(shí)，但顯然不僅如此，它還取決于傳播主體和接受主體內(nèi)心的情感�？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的真實(shí)與主體內(nèi)心的情感的結(jié)合，必然使其傳播獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出僅僅信息真實(shí)所能達(dá)到的效果。

    在這里，我們以獲得第１６屆中國(guó)新聞獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)的三篇消息作品為例，來(lái)進(jìn)一步討論新聞傳播過(guò)程中的信息價(jià)值和審美價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。這三篇作品分別是：《中鐵三局丟了寧夏市場(chǎng)》（高鵬：《寧夏日?qǐng)?bào)》2005年10月10日，以下簡(jiǎn)稱《中鐵》）；《海拔4161米：總理跟我們合影》（畢鋒、李曉華：《人民鐵道報(bào)》2005年５月３日，以下簡(jiǎn)稱《海拔》）；《３.５萬(wàn)救命錢留給病友》（陳國(guó)忠：《長(zhǎng)沙晚報(bào)》2005年８月24日，以下簡(jiǎn)稱《救命錢》）。

    《中鐵》一稿報(bào)道的是在寧夏施工的中鐵三局因?yàn)橥锨忿r(nóng)民工工資，雖經(jīng)幾次警告但仍然不改，最后被寧夏有關(guān)部門取消其兩年內(nèi)在當(dāng)?shù)毓方ㄔO(shè)市場(chǎng)的投標(biāo)資格�！逗０巍芬桓鍒�(bào)道的是溫家寶總理考察青藏鐵路時(shí)，在海拔4161米處與職工們相見(jiàn)甚歡，一起合影留念，其中兩名機(jī)車司機(jī)因堅(jiān)守崗位不能參加合影，總理便走近機(jī)車，以自己作為那兩位職工的"道具"合影的故事�！毒让X》一稿報(bào)道的是長(zhǎng)沙一家醫(yī)院的一個(gè)病房里幾位患白血病者都因手術(shù)費(fèi)不夠而無(wú)法手術(shù)，其中一位患者放棄治療，將自己僅有的3萬(wàn)多元送給另一位病友，以幫助他手術(shù)，"我走了，兄弟保重"的故事。

    通過(guò)以上簡(jiǎn)介，我們不難看到這幾篇作品的信息價(jià)值并不十分之大，甚至我們可以說(shuō)，作為事實(shí)的此類信息并不是絕對(duì)難以見(jiàn)到的。但它們的審美價(jià)值卻比較大--這幾篇消息有一個(gè)共同的特點(diǎn)，它們隱在于事實(shí)信息之中的意義信息及這些意義信息所共同體現(xiàn)出的精神高度是極其重要的。這幾篇作品的主題都指向了我們?nèi)祟悆?nèi)心的那個(gè)最重要的敏感處：情感--人的互相關(guān)心、互相幫助、互相尊重，以及遵守人之為人的那些基本的價(jià)值，比如誠(chéng)信。這幾條新聞當(dāng)然是具體的，但它們正是從具體的對(duì)象出發(fā)，整個(gè)文本的采編追求始終在指向我們的心靈，使我們深切地感受到了某種普遍性的、人性化的東西--所以，它們感動(dòng)了受眾，感動(dòng)了評(píng)委。于是，它們獲得當(dāng)年度最高新聞獎(jiǎng)也就不難理解了。

    由此，我們也可以看到，審美認(rèn)識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)的心理活動(dòng)方式不同，在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式和途徑上也有著很大的不同。審美認(rèn)識(shí)不像科學(xué)認(rèn)識(shí)那樣，從概念出發(fā)，直線的深入，而是通過(guò)回歸和深入人的內(nèi)心，從而實(shí)現(xiàn)人的自我確認(rèn)，乃至超越自我。也就是說(shuō)，科學(xué)認(rèn)識(shí)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是從概念出發(fā)，去認(rèn)識(shí)某個(gè)具體事物。而審美認(rèn)識(shí)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)則是從某個(gè)具體對(duì)象出發(fā)再回到內(nèi)心。此時(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)激活了主體的情感世界，主體的情感實(shí)現(xiàn)了對(duì)科學(xué)的知性超越。于是，此時(shí)的新聞傳播便實(shí)現(xiàn)了從信息價(jià)值傳播到審美價(jià)值傳播的飛躍。再進(jìn)一步套用康德的分類就是，信息價(jià)值判斷是規(guī)定性的判斷，而審美價(jià)值判斷則是反思性的判斷--這一點(diǎn)是本文最重要的結(jié)論之一：它從理論上闡明了作為精神產(chǎn)品的新聞其自身的規(guī)定性，闡明了傳播主體在使事實(shí)變成文本過(guò)程中的認(rèn)識(shí)方法問(wèn)題。

    四、在新聞傳播中全面提高審美價(jià)值判斷水平

    在當(dāng)今社會(huì)一方面"日常生活審美化"，另一方面諸多傳統(tǒng)價(jià)值又被不斷解構(gòu)的狀況下，在新聞傳播中如何認(rèn)識(shí)和提高審美價(jià)值判斷水平問(wèn)題變得相當(dāng)復(fù)雜。這其中一個(gè)十分重要的問(wèn)題是"現(xiàn)代性"問(wèn)題。

    那些諸如工業(yè)革命、民主制度的建立、后現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)之類宏觀性的社會(huì)變革等等，在當(dāng)下通常被描述和概括為現(xiàn)代性。而這種"現(xiàn)代性"，甚至難說(shuō)其是屬于"正面"的，還是"反面"的。但需要指出的是，對(duì)諸多關(guān)于現(xiàn)代性的宏大描述和概括中，往往忽視了一個(gè)更為重要的問(wèn)題，即現(xiàn)代性的核心的主體特征問(wèn)題。這就是人的自我解放。在我們看來(lái)，所謂的現(xiàn)代性，說(shuō)到底其根本是人的現(xiàn)代性。正是在人的自我解放這個(gè)具有共同性價(jià)值的主題下，現(xiàn)代性的進(jìn)程才變得生動(dòng)、緊湊而擁有力量：科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命推動(dòng)了人類自我能力的解放，民主制度使得人類從封建專制制度中獲得解放……而在這個(gè)過(guò)程之中，雖然這其中審美的泛化，甚至庸俗化也隨處可見(jiàn)，但還是應(yīng)該明確看到，正是審美的自覺(jué)推動(dòng)了人類精神的解放--因此，審美自覺(jué)不僅是現(xiàn)代性進(jìn)程中一個(gè)十分重要的方面，而且它才是現(xiàn)代性的直接動(dòng)力和根本結(jié)果。

    但我們應(yīng)該注意到，由于人們更多地對(duì)現(xiàn)代性中科學(xué)技術(shù)等所帶來(lái)的"人的能力的解放"給予了極高的重視，使得實(shí)用主義、工具理性十分盛行，人們的價(jià)值取向也更多地傾向于對(duì)物質(zhì)功利的追求而忽視精神意義的建構(gòu)。表現(xiàn)在文化上，就是物欲至上、娛樂(lè)至死；表現(xiàn)在新聞傳播上，就是簡(jiǎn)單實(shí)用，甚至垃圾信息盛行，本應(yīng)是以帶給受眾愉悅、自由、解放、光明為己任的新聞傳播，相當(dāng)一些作品被搞成了連快餐的營(yíng)養(yǎng)也難有的一堆垃圾。法國(guó)先鋒派社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪甚至認(rèn)為，現(xiàn)代的媒介已經(jīng)成了精神活動(dòng)與公眾之間的一道屏障或一個(gè)過(guò)濾器，所謂的名牌主持人和大牌記者以一種膚淺的思想模式和弱智的時(shí)髦語(yǔ)言冒充精神的全能智者，它們以嘩眾取寵的"直擊報(bào)道"和不負(fù)責(zé)任的"熱點(diǎn)述評(píng)"而自詡為"社會(huì)觀察家"和"評(píng)論家"，它們是文化假象和思想假象的最大制造者……（參見(jiàn)唐緒軍：《報(bào)業(yè)經(jīng)濟(jì)和報(bào)業(yè)經(jīng)營(yíng)》，新華出版社，1999，第179頁(yè)）--這些問(wèn)題產(chǎn)生的根源在于，在被嚴(yán)重扭曲了的現(xiàn)代性的構(gòu)建中，物質(zhì)欲望成了人們的主要追求，而人類生活生命中極其重要的審美價(jià)值卻嚴(yán)重地缺席--也正是在這個(gè)意義上，我們提出：當(dāng)下的新聞傳播中既要高度重視傳播者的信息價(jià)值判斷水平的提高，更要高度重視傳播者的審美價(jià)值判斷水平的提高。

    凡此種種，都決定了提高我們審美價(jià)值判斷水平必要性和緊迫性。

    首先，在傳播主體自身所確認(rèn)的一切價(jià)值中，必須明確而堅(jiān)定地把"人是目的"放在核心地位：傳播主體的一切追求和努力都應(yīng)該是：為了讓人得到全面自由發(fā)展，使人從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，真正地成為自由的主體。這就決定了新聞的傳播者在對(duì)待事實(shí)時(shí)的基本態(tài)度：在確認(rèn)其信息價(jià)值的基礎(chǔ)上，必須進(jìn)一步確認(rèn)其是否具有審美價(jià)值，即此一事實(shí)的傳播對(duì)接受者--受眾的自由發(fā)展是否能夠呈現(xiàn)正向意義；在使事實(shí)轉(zhuǎn)化為文本的過(guò)程中的基本態(tài)度應(yīng)該是：必須把傳播主體的"人是目的"的理想追求貫注其中，在確保信息真實(shí)的同時(shí)，努力使文本能感動(dòng)和影響受眾，實(shí)現(xiàn)與受眾的心靈共鳴；在使文本到達(dá)接受主體--受眾之時(shí)，與受眾共同創(chuàng)造具有審美意義的新聞價(jià)值。

    其次，把傳播主體已成定式的以科學(xué)認(rèn)識(shí)為主甚至是全部的認(rèn)識(shí)方式，調(diào)整到科學(xué)認(rèn)識(shí)與審美認(rèn)識(shí)并重而且相互協(xié)調(diào)上來(lái)。在對(duì)事實(shí)能否成為新聞的判斷中，當(dāng)然需要從已有的概念出發(fā)去對(duì)事實(shí)進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)知和判斷。但實(shí)現(xiàn)乃至創(chuàng)造新聞的審美價(jià)值的程序則必須是要從感性的具體事實(shí)出發(fā)，然后回到我們的內(nèi)心，再把這一結(jié)果變成文本，從而追求我們?nèi)祟愋撵`的一切能力能夠自由地協(xié)適。使那些科學(xué)的認(rèn)識(shí)激活傳播主體、接受主體的情感世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體的情感對(duì)科學(xué)認(rèn)知的超越。

    五、結(jié)語(yǔ)

    事實(shí)上，我們所討論的"新聞的審美傳播"，其根本是討論三個(gè)問(wèn)題，一是傳播的目的，即"傳播什么"；二是傳播的方式，即"如何傳播"；三是傳播的效果。本文著重討論的是"傳播什么"及其相關(guān)問(wèn)題，即解決在整個(gè)新聞傳播過(guò)程中傳播主體的價(jià)值問(wèn)題。

    關(guān)于價(jià)值，以及如何判斷事實(shí)的信息價(jià)值和審美價(jià)值，以及實(shí)現(xiàn)乃至創(chuàng)造這些價(jià)值的不同的認(rèn)識(shí)方法和途徑的研究，是本文的重點(diǎn)。我們對(duì)這些問(wèn)題的討論既為正確認(rèn)識(shí)和判斷新聞價(jià)值中的信息價(jià)值和審美價(jià)值提供了依據(jù)，也為我們的新聞實(shí)踐成為審美傳播提供了依據(jù)和指導(dǎo)。而關(guān)于新聞傳播中信息價(jià)值審美價(jià)值之間的關(guān)系的討論，則使得新聞學(xué)的研究和新聞實(shí)踐的意義從一般的物質(zhì)功利價(jià)值上升到了心理精神價(jià)值的維度，從一般的專業(yè)技能上升到了與其它人文社會(huì)科學(xué)及其實(shí)踐在最高的精神價(jià)值的追求方面有了通約性，可以平等對(duì)話的層面上。

    事實(shí)上，作為人類精神與實(shí)踐活動(dòng)重要組成部分的新聞傳播的理論，原本就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)和"工藝規(guī)范"的產(chǎn)物。它在其學(xué)科的價(jià)值追求中，與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等其它人文社會(huì)科學(xué)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，它們的具體區(qū)別僅僅在于它們認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造那些具有通約性價(jià)值（普世價(jià)值）的途徑不同而已--從這個(gè)角度而言，我們當(dāng)下的新聞學(xué)及其實(shí)踐極其迫切的任務(wù)就是在確定那些普遍性價(jià)值的重要地位的基礎(chǔ)上，構(gòu)建新聞傳播自身適應(yīng)如何恰當(dāng)認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造這些價(jià)值的法則。

    還需要特別強(qiáng)調(diào)的是，我們所說(shuō)的新聞的審美傳播，主要是強(qiáng)調(diào)以"人是目的"為根本標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值及價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，是指新聞傳播要能夠給讀者愉悅、自由、解放、光明等等這樣一些具有正向意義的感受。它應(yīng)該讓人看完以后心靈受到影響，覺(jué)得自己確有一種解放的感覺(jué)或愉悅。而絕不僅僅是某些論著中所主要強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單的"標(biāo)題美"、"語(yǔ)言美"、"結(jié)構(gòu)美"之類簡(jiǎn)單的形成問(wèn)題。

    某篇報(bào)道很真實(shí)、很準(zhǔn)確、很深刻，這基本上是科學(xué)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，追求的是信息價(jià)值，這當(dāng)然十分重要。我們說(shuō)在新聞傳播過(guò)程中，信息價(jià)值判斷及其實(shí)現(xiàn)是基礎(chǔ)，就是這個(gè)道理。但是從更高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，報(bào)道僅有真實(shí)、準(zhǔn)確、深刻是不夠的，它還必須要"好看"，使受眾"愿意看"，而且還能使受眾感動(dòng)，引起受眾的心靈共鳴。這就要求我們的新聞傳播還要追求審美價(jià)值。新聞傳播在追求信息價(jià)值的同時(shí)還要追求審美價(jià)值，它與僅僅追求信息價(jià)值的區(qū)別在于，高水準(zhǔn)的新聞傳播不光要真實(shí)、準(zhǔn)確、深刻，而且其最終的文本，還必須能夠與讀者（受眾），乃至傳播主體的內(nèi)心、情感世界吻合起來(lái)，在情感上發(fā)生一種激蕩。這就是我們所說(shuō)的新聞的審美傳播。

    （此稿刊登于《新聞三昧》2008年第6期，作者為工人日?qǐng)?bào)社總編輯、高級(jí)編輯）

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