20世紀(jì)初,西方哲學(xué)經(jīng)歷了重大轉(zhuǎn)折——語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向,語(yǔ)言成為哲學(xué)研究的核心。由于各學(xué)派的視角不同,主要形成了分析哲學(xué)和詮釋學(xué)哲學(xué)兩條路徑。分析哲學(xué)利用現(xiàn)代邏輯的技巧對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析,并試圖通過(guò)這種分析消解傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題,但他們都未曾擺脫語(yǔ)言工具論的桎梏;而詮釋學(xué)哲學(xué)則與其有質(zhì)的不同。存在主義代表人物海德格爾第一次強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言作為本體的地位,提出了語(yǔ)言是存在的家園。伽達(dá)默爾繼承和發(fā)展了海德格爾的思想,創(chuàng)立了現(xiàn)代哲學(xué)詮釋學(xué),提出能被理解的存在就是語(yǔ)言。他們反對(duì)將語(yǔ)言看做工具,而是揭示了語(yǔ)言與存在、語(yǔ)言與世界的本質(zhì)關(guān)系,將語(yǔ)言從方法論、認(rèn)識(shí)論提升到了本體論高度。語(yǔ)言分為現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言,兩者之間的本質(zhì)區(qū)別在于是否具有主體間性�，F(xiàn)實(shí)語(yǔ)言由于人類(lèi)生存的異化而淪落,是理智和主體操縱的工具,現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言被抽象化、規(guī)范化和概念化,阻礙了充分交流,因此語(yǔ)言成為了存在的“牢房”;而文學(xué)語(yǔ)言以談話(huà)為存在方式,克服了主客對(duì)立。文學(xué)語(yǔ)言將世界看做主體,實(shí)現(xiàn)了主體與世界的充分交流,并且文學(xué)語(yǔ)言不再是感性或知性的意義表達(dá),而是揭示了此在的本真存在,這使得文學(xué)語(yǔ)言的主體間性得以復(fù)歸。由此,語(yǔ)言便是存在的“家園”。后期海德格... 

【文章來(lái)源】：華僑大學(xué)福建省

【文章頁(yè)數(shù)】：63 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
第一章 伽達(dá)默爾語(yǔ)言思想的淵源
    第一節(jié) 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向下的兩種語(yǔ)言觀
    第二節(jié) 海德格爾后期思想對(duì)伽達(dá)默爾的影響
    第三節(jié) 語(yǔ)言的主體間性本質(zhì)
第二章 伽達(dá)默爾的主體間性語(yǔ)言理論
    第一節(jié) 語(yǔ)言與世界
    第二節(jié) 語(yǔ)言與理解
    第三節(jié) 語(yǔ)言與歷史
第三章 語(yǔ)言的淪落與回歸及伽達(dá)默爾的缺失
    第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言的區(qū)別
    第二節(jié) 文學(xué)語(yǔ)言的主體間性
    第三節(jié) 伽達(dá)默爾的缺失
    第四節(jié) 伽達(dá)默爾主體間性語(yǔ)言觀的貢獻(xiàn)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]伽達(dá)默爾:作為世界經(jīng)驗(yàn)的理解和語(yǔ)言[J]. 周?chē)?guó)平.  哲學(xué)研究. 1995(08)
[2]論伽達(dá)默爾的解釋學(xué)對(duì)語(yǔ)言的理解[J]. 江怡.  中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào). 1991(03)
[3]論加達(dá)默解釋學(xué)的實(shí)存主義傾向[J]. 黃勇.  學(xué)術(shù)月刊. 1988(08)
[4]語(yǔ)言·世界·人——加達(dá)默爾的語(yǔ)言本體論[J]. 宮敬才.  百科知識(shí). 1990 (03)



本文編號(hào)：3381937