【摘要】：先秦諸子和古希臘哲學(xué)家都討論到修辭學(xué)問題。由于他們所處的歷史環(huán)境和所肩負(fù)的使命不同,二者研究修辭學(xué)的目的、理論基礎(chǔ)、基本框架均有很大的差別。以亞里士多德為代表的古希臘修辭學(xué),是在演說學(xué)框架下的"言語風(fēng)格學(xué)",而先秦諸子的修辭學(xué)則更接近"美辭學(xué)"。從現(xiàn)有的材料看,先秦諸子討論修辭問題早于古希臘的哲學(xué)家,但古希臘的學(xué)者有一系列修辭學(xué)專著,而先秦諸子除了墨家有《小取篇》這樣勉強(qiáng)算作修辭學(xué)專篇論文外,其他關(guān)于修辭的討論只是散見于諸子著作中的只言片語。在辭格探討方面,先秦諸子與古希臘哲學(xué)家各有所長(zhǎng);在修辭基本理論闡述方面,先秦諸子要比古希臘哲學(xué)家全面深入一些;但在風(fēng)格學(xué)理論方面,古希臘的哲學(xué)家又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了先秦諸子。亞里士多德和墨子都是以邏輯控制修辭,在心理分析方面,亞里士多德和韓非子、鬼谷子又各有自己的獨(dú)到之處。

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