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當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言生活中的問(wèn)題36

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中國(guó)社會(huì)科學(xué) �。� ０ １ ２ 年第 ９ 期

當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言生活中的問(wèn)題

李 宇 明

語(yǔ)言學(xué)研究的問(wèn)題可分為 甲 乙 兩 類 ： 甲 類 是 學(xué) 科 本 身 提 出 的 問(wèn) 題 。 如 漢 語(yǔ) 語(yǔ) 音 學(xué)中 ｒ的音值 、 輕聲的性質(zhì) 等 問(wèn) 題 ； 漢 語(yǔ) 語(yǔ) 法 學(xué) 中 主 語(yǔ) 的 界 定 、 雙 賓 句 的 范 圍 等 問(wèn) 題 ； 歷史比較語(yǔ)言學(xué)中漢藏語(yǔ)系 的 譜 系 分 類 及 同 源 詞 問(wèn) 題 ； 歷 史 方 言 學(xué) 中 北 京 話 的 形成等問(wèn)題 。 乙類是在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言生活中發(fā)生的問(wèn)題 。 如當(dāng)今世界性的語(yǔ)言瀕危問(wèn)題 ； 多民族國(guó)家的語(yǔ)言關(guān)系問(wèn)題 ； 移民 環(huán) 境 中 子 女 的 語(yǔ) 言 選 擇 問(wèn) 題 和 盲 文 手 語(yǔ) 的 信 息 化 問(wèn)題等 。 從發(fā)生學(xué)的角度看 ， 乙類問(wèn)題是語(yǔ) 言 學(xué) 的 源 起 問(wèn) 題 。 如 中 國(guó) 古 代 語(yǔ) 言 學(xué) 的 研究目的主要是解釋經(jīng)典文獻(xiàn) 。 古 印 度 語(yǔ) 言 學(xué) 是 為 學(xué) 習(xí) 梵 文 服 務(wù) 的 ， 而 梵 文 是 古 印 度精神生活和宗教生活的載體 。 古 希 臘 語(yǔ) 言 學(xué) 是 在 解 決 哲 學(xué) 的 “ 名 實(shí) 之 爭(zhēng)” 等 問(wèn) 題 和注釋荷馬史詩(shī)等古代文獻(xiàn)中形 成 發(fā) 展 起 來(lái) 的 。 世 界 古 代 三 大 語(yǔ) 言 學(xué) 都 源 自 研 究 語(yǔ) 言生活中的問(wèn)題 。 甲類問(wèn)題產(chǎn)生于語(yǔ)言學(xué)形 成 之 后 ， 但 總 體 來(lái) 看 ， 語(yǔ) 言 生 活 中 的 問(wèn) 題 仍 是 推 動(dòng) 語(yǔ) 言學(xué)發(fā)展的主要力量 。 歷史比較 語(yǔ) 言 學(xué) 是 為 了 構(gòu) 建 語(yǔ) 言 間 的 譜 系 關(guān) 系 ， 進(jìn) 而 探 究 民 族間的親緣關(guān)系 ， 從一個(gè)方面揭 示 歷 史 上 的 人 類 活 動(dòng) 狀 況 。 美 國(guó) 描 寫 語(yǔ) 言 學(xué) 是 在 調(diào) 查 、 保護(hù)印第安人的語(yǔ)言 中 產(chǎn) 生 的 。 社 會(huì) 語(yǔ) 言 學(xué) 、 應(yīng) 用 語(yǔ) 言 學(xué) 、 計(jì) 算 語(yǔ) 言 學(xué) 等 ， 無(wú) 不是為了解決語(yǔ)言生活中的問(wèn)題而發(fā)展起來(lái)的當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)科 。 語(yǔ)言生活問(wèn)題的研究 ， 是語(yǔ)言學(xué)新學(xué)科 、 新理論 、 新方法產(chǎn)生的溫床 。 可以說(shuō) ， 甲類問(wèn)題的研究也 是 學(xué) 科 發(fā) 展 不 可 缺 少 的 。 有 些 甲 類 問(wèn) 題 ， 只 服 務(wù) 于 學(xué)科的發(fā)展 ， 只有語(yǔ)言學(xué)對(duì)它感興趣 ； 但也 有 許 多 甲 類 問(wèn) 題 ， 不 僅 語(yǔ) 言 學(xué) 對(duì) 其 有 興 趣 ， 這些問(wèn)題的研究也對(duì)語(yǔ)言生活 、 對(duì)其他 學(xué) 科 的 發(fā) 展 產(chǎn) 生 影 響 ， 比 如 北 京 話 的 形 成問(wèn)題等 。 但更應(yīng)當(dāng)看到 ， 研 究 語(yǔ) 言 生 活 中 的 問(wèn) 題 ， 不 僅 是 語(yǔ) 言 學(xué) 的 源 起 ， 也 是 語(yǔ) 言學(xué)發(fā)展的不竭源泉 。 本文所列為當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)言生活中的一些較為重要的問(wèn)題 。

一 、 虛擬語(yǔ)言生活與語(yǔ)言學(xué)研究

用計(jì)算機(jī)處理語(yǔ)言文字 ， 產(chǎn) 生 了 現(xiàn) 代 語(yǔ) 言 技 術(shù) ； 現(xiàn) 代 語(yǔ) 言 技 術(shù) 給 現(xiàn) 實(shí) 語(yǔ) 言 生 活 以巨大的促進(jìn) 。 虛擬空間誕生后 ， 虛擬語(yǔ)言 生 活 也 相 應(yīng) 出 現(xiàn) 。 互 聯(lián) 網(wǎng) 十 幾 年 來(lái) 快 速 發(fā)展 ， 虛擬語(yǔ)言生活也隨之豐富 和 重 要 起 來(lái) ， 甚 至 許 多 方 面 竟 然 在 引 領(lǐng) 現(xiàn) 實(shí) 語(yǔ) 言 生 活的發(fā)展 。 當(dāng)今社會(huì) ，，“ 智慧地球 ” 的概念已經(jīng)提出 ， 物聯(lián)網(wǎng)和云計(jì)算已經(jīng)從概念發(fā) 展為現(xiàn)實(shí) ， 移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展勢(shì)頭 更 是 強(qiáng) 勁 ， 這 些 都 預(yù) 示 著 互 聯(lián) 網(wǎng) 正 在 發(fā) 生 劃 時(shí) 代 的 革命性變化 。 在此形勢(shì)下 ， 虛擬語(yǔ)言生活對(duì) 現(xiàn) 實(shí) 語(yǔ) 言 生 活 的 影 響 必 將 更 加 深 刻 。 從

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語(yǔ)言生活管理的角度看 ， 虛擬語(yǔ)言生活有以下問(wèn)題需要及時(shí)關(guān)注 。 第一 ， 中國(guó)虛擬語(yǔ)言生活的 網(wǎng) 絡(luò) 空 間 ， 應(yīng) 當(dāng) 盡 可 能 地 適 合 國(guó) 人 的 生 活 習(xí) 慣 ， 最 大限度地適合中華語(yǔ)言文字的使用習(xí)慣 。 這關(guān)系到硬件 、 軟件和各種語(yǔ)言信息技術(shù) ， 需要擁有更多的信息技術(shù)方面的知識(shí)產(chǎn)權(quán) 。 第二 ， 不斷提升國(guó)人的虛擬 語(yǔ) 言 生 活 質(zhì) 量 。 從 發(fā) 展 的 眼 光 看 ， 虛 擬 語(yǔ) 言 生 活 不 是少數(shù)人或某一部分人的 語(yǔ) 言 生 活 ， 而 應(yīng) 當(dāng) 是 大 多 數(shù) 人 的 語(yǔ) 言 生 活 ， 具 有 普 惠 性 。 應(yīng)當(dāng)幫助更多的人步入虛擬語(yǔ)言生活 ， 減 少 “ 信 息 邊 緣 化” 的 人 群。 應(yīng) 當(dāng) 放 開(kāi) 思 路 設(shè)想在虛擬空間中可以過(guò)哪些 語(yǔ) 言 生 活 ， 并 有 計(jì) 劃 地 孕 育 發(fā) 展 它 。 應(yīng) 當(dāng) 著 意 建 立 虛 擬語(yǔ)言生活的合理秩序 ， 著力提高虛擬語(yǔ)言生活質(zhì)量 ； 并把這種秩序盡力向外擴(kuò)展 ， 為國(guó)際虛擬語(yǔ)言生活做貢獻(xiàn) 。 第三 ， 虛擬語(yǔ)言生活與現(xiàn)實(shí) 語(yǔ) 言 生 活 相 互 促 進(jìn) 。 當(dāng) 前 ， 現(xiàn) 實(shí) 與 虛 擬 兩 個(gè) 空 間 的 語(yǔ)言生活 格 局 已 經(jīng) 形 成 ， 這 兩 個(gè) 空 間 的 語(yǔ) 言 生 活 應(yīng) 當(dāng) 相 互 溝 通 、 相 互 輔 助 、 相 互 促進(jìn) 。 虛擬語(yǔ)言生活對(duì)語(yǔ)言學(xué)研 究 的 影 響 也 將 是 巨 大 的 。 首 先 ， 新 的 媒 體 從 來(lái) 都 是 語(yǔ) 言發(fā)展的溫床 ， 報(bào)紙的出現(xiàn) 、 廣播電視的出 現(xiàn) ， 對(duì) 語(yǔ) 言 和 語(yǔ) 言 生 活 的 發(fā) 展 都 曾 經(jīng) 產(chǎn) 生了并仍在產(chǎn)生著巨大影響 。 而今 ， 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ) 言 從 詞 語(yǔ) 到 交 際 都 有 很 多 新 特 點(diǎn) ， 如 網(wǎng) 民的語(yǔ)言行為 、 語(yǔ)言態(tài)度 、 網(wǎng) 絡(luò) 詞 語(yǔ) 孳 生 傳 播 的 特 點(diǎn) 、 網(wǎng) 絡(luò) 文 體 的 新 樣 式 、 虛 擬 語(yǔ) 言生活與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言生活的關(guān)系等等 。 其次 ， 信 息 化 技 術(shù) 及 其 構(gòu) 建 的 網(wǎng) 絡(luò) 空 間 ， 為 語(yǔ) 言研究 、 語(yǔ)言教學(xué)提供了強(qiáng) 大 的 新 手 段 ， 并 能 將 語(yǔ) 言 、 語(yǔ) 言 知 識(shí) 轉(zhuǎn) 化 為 生 產(chǎn) 力 ， 促 生新的語(yǔ)言職業(yè)和語(yǔ)言產(chǎn)業(yè) ， 形成最具低 碳 屬 性 的 語(yǔ) 言 經(jīng) 濟(jì) 。 再 者 ， 已 有 的 語(yǔ) 言 學(xué) 理論是在研究 “ 人際交際 ” 的語(yǔ) 言 現(xiàn) 象 中 發(fā) 展 起 來(lái) 的 ， 而 虛 擬 語(yǔ) 言 生 活 則 是 混 合 交 。 對(duì)這種混合交際 際 ， 除了傳統(tǒng)的人際交際之外 ， 還有 “ 人機(jī)交際 ” 和 “ 機(jī)際交際 ” 的語(yǔ)言現(xiàn)象的研究 ， 一定能夠帶來(lái)語(yǔ)言學(xué)理論的新發(fā)展 。

二 、 城市化進(jìn)程中的語(yǔ)言問(wèn)題

眾所周知 ， 農(nóng)民的語(yǔ)言生活 與 市 民 的 語(yǔ) 言 生 活 有 很 大 不 同 ， 這 就 需 要 我 們 對(duì) 新 市民和進(jìn)城務(wù)工人員進(jìn)行專門 的 語(yǔ) 言 培 訓(xùn) 和 指 導(dǎo) 。 而 且 ， 在 城 市 建 設(shè) 規(guī) 劃 中 需 要 有 語(yǔ)言規(guī)劃 ， 包括城市主要使用的語(yǔ)言 、 對(duì)新 老 市 民 語(yǔ) 言 新 生 活 的 指 導(dǎo) 、 對(duì) 特 殊 群 體 （ 不懂普通話的人群 、 盲 、 聾 、 智障等身心語(yǔ)言障礙者 ） 提供語(yǔ)言服務(wù) ， 以及本地文 化特色在城市建設(shè)中的傳承等 。 隨 著 人 口 的 大 量 流 動(dòng) ， 西 部 的 語(yǔ) 言 問(wèn) 題 將 漫 延 到 東 部 ， 農(nóng)村的語(yǔ)言問(wèn)題將涌入城市 ， 這需要我們有解決新的語(yǔ)言問(wèn)題的對(duì)策 。 不容忽視的是 ， 伴隨著城 鄉(xiāng) 地 圖 的 快 速 變 化 ， 在 不 長(zhǎng) 的 時(shí) 間 里 ， 中 國(guó) “ 語(yǔ)言地 圖 ” 也必將大幅度改寫 。 這有其積極的社會(huì) 意 義 ， 但 也 會(huì) 造 成 一 些 少 數(shù) 民 族 語(yǔ) 言 和 漢語(yǔ)方言的萎縮甚或消亡 。 語(yǔ) 言 的 基 本 職 能 是 交 際 ， 但 語(yǔ) 言 又 不 僅 僅 是 交 際 工 具 ，

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它還是資源 ， 記錄著文化 ， 滲 透 著 情 感 ； 一 些 語(yǔ) 言 或 方 言 的 萎 縮 與 消 亡 ， 意 味 著 中 華語(yǔ)言文化資源的流逝 ， 意味著一些人的 情 感 焦 慮 。 當(dāng) 然 ， 語(yǔ) 言 發(fā) 展 變 化 有 自 己 的 規(guī)律 ， 不完全以人的意志為轉(zhuǎn)移 ， 對(duì)中國(guó) “ 語(yǔ)言地圖 ” 的改寫 ， 人們會(huì)有各種態(tài)度 ， 會(huì)給以各種評(píng)價(jià) 。 但無(wú)論如何 ， 我 們 首 先 應(yīng) 當(dāng) 用 多 媒 體 技 術(shù) 把 現(xiàn) 代 語(yǔ) 言 實(shí) 態(tài) 記 錄 下 來(lái) ， 保存下來(lái) ， 留下今日 “ 語(yǔ) 言 地 圖” 的 輪 廓， 留 下 語(yǔ) 言 的 有 聲 數(shù) 據(jù)。 其 次 應(yīng) 當(dāng) 重 視在城市語(yǔ)言規(guī)劃中留出本地 語(yǔ) 言 文 化 的 空 間 ， 重 視 語(yǔ) 言 文 化 博 物 館 的 建 設(shè) ， 重 視 語(yǔ)言文化 知 識(shí) 的 社 會(huì) 普 及 。 最 后 ， 還 應(yīng) 認(rèn) 真 思 考 語(yǔ) 言 政 策 層 面 的 一 些 問(wèn) 題 ， 提 倡 “ ， 探討通過(guò)雙言雙 語(yǔ) 教 育 和 在 一 些 地 方 建 立 “ 雙言雙語(yǔ)生活 ” 活態(tài)語(yǔ)言保護(hù)區(qū)” 等 措施 ， 盡量加強(qiáng)和延續(xù)一些語(yǔ)言和方言的活力 。 總之 ， 在快速的城市化進(jìn)程 中 ， 必 須 認(rèn) 真 思 考 它 會(huì) 對(duì) 我 國(guó) 的 語(yǔ) 言 面 貌 產(chǎn) 生 何 種 影響 ； 會(huì)有哪些語(yǔ)言問(wèn)題需要解決 ； 會(huì)有哪 些 特 殊 人 群 需 要 特 殊 的 語(yǔ) 言 幫 助 ； 怎 樣 通過(guò)科學(xué)的語(yǔ)言規(guī)劃和有效的語(yǔ)言行動(dòng) ， 來(lái)保證城市化進(jìn)程的順暢前行 。

三 、 語(yǔ)言生活的主體性與多樣性

中國(guó)是一個(gè)多民族 、 多 語(yǔ) 言 、 多 方 言 、 多 文 字 的 國(guó) 家 ， 各 種 語(yǔ) 言 、 文 字 關(guān) 系 的 處理 ， 常常涉及國(guó)家統(tǒng)一和 民 族 團(tuán) 結(jié) 。 推 廣 國(guó) 家 通 用 語(yǔ) 言 文 字 ， 保 證 信 息 暢 通 ， 促 進(jìn)國(guó)家認(rèn)同 ， 這是國(guó)家根本利益之所在 。 但 同 時(shí) 也 應(yīng) 看 到 ， 對(duì) 漢 語(yǔ) 各 方 言 和 中 華 各 語(yǔ)言 ， 決不可忽 視 、 漠 視 或 輕 視 。 普 通 話 和 方 言 的 和 諧 ， 各 民 族 語(yǔ) 言 之 間 的 和 諧 ， 是國(guó)家語(yǔ)言生活的理想狀態(tài) ； 語(yǔ)言的相互尊重 、 相互學(xué)習(xí)和相互使用 ， 是語(yǔ)言和諧 、 民族和諧的基礎(chǔ) 。 同時(shí)還要看到 ， 我國(guó)有 ３ ０ 來(lái)種跨境語(yǔ)言 ， 如藏語(yǔ) 、 哈薩克語(yǔ) 、 柯 爾克孜語(yǔ) 、 蒙古語(yǔ) 、 鄂溫 克 語(yǔ) 、 鄂 倫 春 語(yǔ) 、 朝 鮮 語(yǔ) 、 景 頗 語(yǔ) 、 京 語(yǔ) 等 。 深 入 了 解 這 些語(yǔ)言 ， 科 學(xué) 運(yùn) 用 這 些 語(yǔ) 言 ， 是 和 邊 睦 鄰 的 關(guān) 鍵 ， 也 是 為 國(guó) 境 鋪 設(shè) 的 一 條 新 的 安 全線 。 中國(guó)香港 、 澳門和臺(tái)灣 地 區(qū) 也 使 用 漢 語(yǔ) ， 包 括 普 通 話 （ 國(guó) 語(yǔ)） 和 方 言， 使 用 的 。 他們的語(yǔ)言生活狀況如 漢字是繁體字 ； 海外華人社區(qū)也在使用漢語(yǔ)漢字 （ 華語(yǔ)文 ） 何 ？ 怎樣進(jìn)行中國(guó)四地的語(yǔ)言文字協(xié)調(diào) ？ 怎 樣 進(jìn) 行 海 內(nèi) 外 的 華 語(yǔ) 協(xié) 調(diào) ？ 這 自 然 也 是 當(dāng)今中國(guó)語(yǔ)言生活的重要問(wèn)題 。 隨著國(guó)家的改革開(kāi)放 ， 外語(yǔ) 的 學(xué) 習(xí) 和 運(yùn) 用 成 為 國(guó) 人 重 要 的 語(yǔ) 言 生 活 ， 處 理 好 外 語(yǔ)學(xué)習(xí)與母語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)系 ， 科學(xué) 看 待 外 語(yǔ) 對(duì) 中 國(guó) 語(yǔ) 言 發(fā) 生 的 正 負(fù) 影 響 ， 已 經(jīng) 成 為 重 要的文化問(wèn)題 ， 甚至是意 識(shí) 形 態(tài) 領(lǐng) 域 的 問(wèn) 題 。 同 時(shí) ， 到 中 國(guó) 旅 游 、 學(xué) 習(xí) 、 工 作 甚 至 定居的外國(guó)公民越來(lái)越多 ， 中國(guó) 境 內(nèi) 的 外 語(yǔ) 服 務(wù) 問(wèn) 題 ， 逐 漸 提 到 了 政 府 的 工 作 日 程 上 。 但是 ， 對(duì)外語(yǔ)服務(wù)的 方 式 、 內(nèi) 容 、 領(lǐng) 域 、 語(yǔ) 種 、 人 才 等 等 ， 我 們 還 缺 乏 學(xué) 術(shù) 研 究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 。 妥善處理上面提及的各 種 語(yǔ) 言 （ 包 括 文 字） 關(guān) 系， 及 時(shí) 化 解 語(yǔ) 言 矛 盾， 構(gòu) 建 和

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諧語(yǔ)言生活 ， 是當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)言規(guī)劃的大課 題 。 當(dāng) 前 語(yǔ) 言 規(guī) 劃 的 基 本 思 路 ， 是 實(shí) 現(xiàn) 語(yǔ) 言生活的主體性與多樣性的辯證 統(tǒng) 一 ， 即 國(guó) 家 通 用 語(yǔ) 言 文 字 在 語(yǔ) 言 生 活 中 起 主 導(dǎo) 作 用 ， 但也要重視少數(shù)民族語(yǔ)言 、 漢語(yǔ)方言以 及 外 國(guó) 語(yǔ) 言 在 語(yǔ) 言 生 活 中 的 作 用 ， 使 得 各種語(yǔ)言及其變體各安其位 ， 各展其長(zhǎng) ， 各得其所 ， 相輔相成 。

四 、 信息時(shí)代語(yǔ)言資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

語(yǔ)言規(guī)劃 的 重 要 任 務(wù) ， 是 解 決 語(yǔ) 言 帶 來(lái) 的 各 種 社 會(huì) 問(wèn) 題 ， 但 是 ， 語(yǔ) 言 不 僅 是 “ ， 還是資源 。 語(yǔ)言是許多學(xué)科的研 究 資 源 ， 是 國(guó) 家 重 要 的 文 化 資 源 ； 更 應(yīng) 重 問(wèn)題 ” 視的是 ， 隨 著 信 息 時(shí) 代 的 到 來(lái) ， 語(yǔ) 言 及 其 知 識(shí) 已 經(jīng) 成 為 信 息 工 業(yè) 的 重 要 資 源 ， 由 “ 軟實(shí)力 ” 進(jìn)入 “ 硬實(shí)力 ” 范疇 。 語(yǔ)言資源可分三類 ： 第一類 是 自 然 語(yǔ) 言 資 源 ， 它 是 在 歷 史 長(zhǎng) 河 中 自 然 形 成 的 大 眾使用的語(yǔ)言 ， 包括共同語(yǔ)及其方言 ， 有些 發(fā) 達(dá) 的 語(yǔ) 言 還 有 文 字 。 我 國(guó) 的 自 然 語(yǔ) 言 資源豐富 ， 但是語(yǔ)言資源調(diào) 查 不 充 分 ， 保 護(hù) 不 自 覺(jué) ， 開(kāi) 發(fā) 利 用 不 科 學(xué) 。 值 得 強(qiáng) 調(diào) 的 是 ， 外國(guó)語(yǔ)言文字也應(yīng)看作我國(guó)的語(yǔ)言資 源 。 外 語(yǔ) 是 外 國(guó) 人 的 語(yǔ) 言 ， 但 絕 非 與 我 無(wú) 關(guān) 、 于我無(wú)用之物 。 隨著中國(guó)的改革開(kāi)放和 世 界 一 體 化 進(jìn) 程 的 加 快 ， 外 語(yǔ) 應(yīng) 成 為 當(dāng) 代國(guó)人的必備素養(yǎng) 。 掌握一門外語(yǔ) ， 就多一條文化溝通的渠道 ， 增加一種觀察世界 、 表達(dá)世界的方式 。 對(duì)己而言 ， 外 語(yǔ) 已 成 為 人 生 的 重 要 資 本 ； 于 國(guó) 而 言 ， 外 語(yǔ) 是 國(guó) 家 發(fā)展的重要利器 ； 就整個(gè)人類而言 ， 多一些 掌 握 外 語(yǔ) 的 人 ， 利 于 國(guó) 與 國(guó) 間 的 相 互 了 解與理解 ， 利于世界的和平與和諧 。 第二類是衍生語(yǔ)言資源 ， 它 是 對(duì) 自 然 語(yǔ) 言 進(jìn) 行 研 究 和 加 工 處 理 而 形 成 的 ， 包 括 語(yǔ)言知識(shí) ， 以及語(yǔ)言知識(shí)以各種 形 式 在 各 個(gè) 方 面 的 應(yīng) 用 。 語(yǔ) 言 知 識(shí) 表 現(xiàn) 在 各 種 語(yǔ) 言 研究論著里 ， 語(yǔ)言知識(shí)的 應(yīng) 用 則 是 多 方 面 的 ， 如 ： 各 種 辭 書 、 各 種 檢 字 法 、 利 用 語(yǔ) 言文字進(jìn)行的 信 息 檢 索 法 、 語(yǔ) 言 文 字 教 科 書 、 語(yǔ) 言 文 字 的 各 種 規(guī) 范 標(biāo) 準(zhǔn) 、 語(yǔ) 料 庫(kù) 、 語(yǔ)言知識(shí)庫(kù) 、 計(jì)算機(jī)字庫(kù) 、 各種鍵盤輸入 法 、 處 理 語(yǔ) 言 文 字 （ 包 括 語(yǔ) 言 翻 譯） 的 各 ， 失而不能復(fù)得 ； 但是衍生語(yǔ) 種軟件技術(shù)等 。 自然語(yǔ)言資源的特點(diǎn)是 “ 不可再生性 ” ， 其再 生 能 力 的 強(qiáng) 弱 ， 與 語(yǔ) 言 學(xué) 研 究 水 平 和 科 技 進(jìn) 步 呈 正 言資源卻具有 “ 再生性 ” 相關(guān) 。 第三類是語(yǔ)言能力 。 語(yǔ)言能 力 主 要 是 自 然 語(yǔ) 言 能 力 ， 也 應(yīng) 包 括 使 用 語(yǔ) 言 信 息 產(chǎn) 品的能力 。 有了一定的語(yǔ)言能力 ， 母語(yǔ)才能 延 續(xù) 和 發(fā) 展 ， 民 族 之 間 才 能 相 互 理 解 與 團(tuán)結(jié) ， 外語(yǔ)才能引進(jìn)和使用 ， 各 種 衍 生 的 語(yǔ) 言 資 源 才 能 掌 控 和 繼 續(xù) 創(chuàng) 造 。 因 此 ， 國(guó) 民的語(yǔ)言能力應(yīng)看作國(guó)家重要的 語(yǔ) 言 資 源 ， 當(dāng) 前 最 為 迫 切 的 是 制 定 國(guó) 民 語(yǔ) 言 能 力 標(biāo) 準(zhǔn) ， 即義務(wù)教育階段的語(yǔ)言能力教學(xué)標(biāo)準(zhǔn) 。 語(yǔ)言資源意識(shí)的建立帶有 明 顯 的 時(shí) 代 性 。 語(yǔ) 言 資 源 古 已 存 在 ， 古 往 今 來(lái) 一 直 被 人類開(kāi)發(fā)利用 ， 但是只有到了信 息 時(shí) 代 ， 語(yǔ) 言 資 源 意 識(shí) 才 可 能 建 立 并 充 分 顯 示 其 價(jià)

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中國(guó)社會(huì)科學(xué) �。� ０ １ ２ 年第 ９ 期

值 。 語(yǔ)言資源意識(shí)具有濃重的人文色彩 ， 甚 至 可 以 說(shuō) ， 它 帶 著 對(duì) 人 類 終 極 關(guān) 懷 的 思 綠 色” 的， 是 科 學(xué) 發(fā) 想而產(chǎn)生尊重文化 、 善待人類自己的意 識(shí) 。 語(yǔ) 言 資 源 意 識(shí) 是 “ 展思想指導(dǎo)下的語(yǔ)言規(guī)劃理念 。 促進(jìn)語(yǔ)言資源意識(shí)的建立 ， 保護(hù)好 、 開(kāi)發(fā)好國(guó)家的語(yǔ)言資源 ， 不僅是學(xué)術(shù)問(wèn)題 ， 更是社會(huì)問(wèn)題 。 必須在法律 、 政 策 上 有 明 確 體 現(xiàn) ， 在 行 政 上 要 明 確 責(zé) 任 。 在 基 于 語(yǔ) 言資源理念的學(xué)術(shù)發(fā)展中 ， 在面 向 語(yǔ) 言 資 源 開(kāi) 發(fā) 的 技 術(shù) 創(chuàng) 造 中 ， 要 有 語(yǔ) 言 產(chǎn) 業(yè) 和 語(yǔ) 言職業(yè)意識(shí) ， 要根據(jù)社會(huì)需要和 科 學(xué) 技 術(shù) 的 發(fā) 展 ， 促 進(jìn) 傳 統(tǒng) 語(yǔ) 言 產(chǎn) 業(yè) 和 語(yǔ) 言 職 業(yè) 的 現(xiàn)代化 ， 并努力發(fā)展新的語(yǔ) 言 產(chǎn) 業(yè) 和 語(yǔ) 言 職 業(yè) ， 如 語(yǔ) 言 速 錄 師 、 語(yǔ) 言 工 程 師 、 自 動(dòng) 翻譯師 、 語(yǔ)言治療師等 ， 將語(yǔ) 言 資 源 高 速 度 、 高 效 率 地 轉(zhuǎn) 化 為 社 會(huì) 的 語(yǔ) 言 經(jīng) 濟(jì) ， 收 。 取語(yǔ)言 “ 紅利 ”

五 、 國(guó)家語(yǔ)言能力及其國(guó)際影響力

“ 國(guó)家語(yǔ)言能力 ” 指的是國(guó)家處理海內(nèi)外各種事務(wù)所需要的語(yǔ)言能力 ， 也包括國(guó) 家發(fā)展所需要的語(yǔ)言能力 。 其外延起碼涉及語(yǔ)種能力 ； 國(guó)家主要語(yǔ)言的國(guó)內(nèi)外地位 ； 公民語(yǔ)言能力 ； 擁有現(xiàn)代語(yǔ)言技術(shù)的能力和國(guó)家語(yǔ)言生活管理水平 。 若不從國(guó)家語(yǔ)言能力的角 度 考 察 ， 不 少 人 一 定 會(huì) 認(rèn) 為 我 國(guó) 是 一 個(gè) 語(yǔ) 言 大 國(guó) ， 其 實(shí)我國(guó)的語(yǔ)言能力還比較 低 下 。 美 國(guó) 是 移 民 國(guó) 家 ， 據(jù) 其 ２ ０ ０ ０年人口普查資料可 知， 美國(guó)擁有語(yǔ)種數(shù)量達(dá)到 ３ 或 方 言） 的 能 力， 能 ８ ０ 種，據(jù) 信 其 具 有 處 理 ５ ０ ０種語(yǔ)言 （ 夠?yàn)楣耖_(kāi)設(shè) ２ ０ ０ 來(lái) 門 語(yǔ) 言 課 程。作 為 對(duì) “ ９·１ １” 事 件 的 深 刻 反 省 ，２ ０ ０ ６年美國(guó) 提出旨在 維 護(hù) 國(guó) 家 安 全 的 “ 關(guān) 鍵 語(yǔ) 言” 戰(zhàn) 略。 將 阿 拉 伯 語(yǔ)、 漢 語(yǔ)、 朝 鮮 語(yǔ)、 俄 語(yǔ)、 印地語(yǔ) 、 日語(yǔ) 、 波斯語(yǔ) 、 土耳其 語(yǔ) 等 ， 定 為 與 美 國(guó) 國(guó) 家 安 全 密 切 相 關(guān) 的 語(yǔ) 言 。 美 國(guó) 期望 ， 在世界任何一個(gè)地方發(fā)生事件 ， 他們都能得到合適的語(yǔ)言支持 。 我國(guó)是外語(yǔ)學(xué)習(xí) 大 國(guó) ， 但 是 就 語(yǔ) 種 能 力 來(lái) 看 卻 是 個(gè) 外 語(yǔ) 資 源 開(kāi) 發(fā) 利 用 的 小 國(guó) ， ／ 國(guó)家能掌握的外語(yǔ)種類有多少 ， 據(jù)估計(jì)不會(huì)超過(guò) １ ０ ０ 種 ， 不到美國(guó)語(yǔ)種能力的 １ ５， ／ 不及世界語(yǔ)言總數(shù) 的 １ ５ ０。 能 夠 開(kāi) 設(shè) 的 外 語(yǔ) 課 程 不 超 過(guò) ５ ０ 種，經(jīng) 常 可 用 的 外 語(yǔ) 只 有十余種 。 語(yǔ)種人才分布不合理 。 在大約三 億 外 語(yǔ) 學(xué) 習(xí) 者 中 ， 絕 大 多 數(shù) 都 是 英 語(yǔ) 學(xué) 習(xí)者 ， 可以說(shuō)除英語(yǔ)外 ， 所有語(yǔ)種人才都不足 。 我國(guó)與亞洲 、 非洲的關(guān)系十分密切 ， 牽涉到國(guó)家的睦邊戰(zhàn)略 、 資源戰(zhàn) 略 和 反 恐 戰(zhàn) 略 ， 但 是 亞 非 語(yǔ) 言 一 直 是 我 國(guó) 外 語(yǔ) 人 才 。 而且 ， 我國(guó)教授的外語(yǔ)一般都是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ) ， 但是處理國(guó)際事務(wù) ， 只有 培養(yǎng)的 “ 短板 ” 標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)是不夠的 ， 往往還需要懂得外語(yǔ)的各種變體 。 如在與印度維和部隊(duì)的合作中 ， 需要聽(tīng)懂帶有印度口音的英語(yǔ) ； 我 國(guó) 海 軍 在 亞 丁 灣 護(hù) 航 ， 需 要 聽(tīng) 懂 索 馬 里 海 盜 講 的 阿拉伯語(yǔ)方言 。 普通話是國(guó)家通用的語(yǔ)言 ， 但 其 國(guó) 際 影 響 力 還 是 十 分 有 限 的 。 漢 語(yǔ) 是 聯(lián) 合 國(guó) 工 。漢語(yǔ)在聯(lián)合國(guó)之 作語(yǔ)言之一 ， 但事實(shí)上并沒(méi)有多少會(huì)員國(guó) 使 用 ， “ 有 其 名 無(wú) 其 實(shí)”

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二十一世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的問(wèn)題與方向

。 許多國(guó)際會(huì)議 ， 基本上不把漢語(yǔ)作為會(huì)議語(yǔ) 外的國(guó)際組織里甚至 “ 既無(wú)名也無(wú)實(shí) ” 言 。 在國(guó)際貿(mào)易 、 教育 、 科技等 領(lǐng) 域 ， 漢 語(yǔ) 也 幾 乎 沒(méi) 有 什 么 地 位 ， 中 國(guó) 學(xué) 者 在 國(guó) 外 發(fā)表論文也要翻譯成外 文 。 由 于 歷 史 原 因 ， 在 一 些 國(guó) 家 和 地 區(qū) ， 華 人 比 較 集 中 ， 比 如新加坡 、 馬來(lái)西亞 、 印度 尼 西 亞 等 ， 但 即 使 在 這 些 國(guó) 家 ， 漢 語(yǔ) 也 處 于 弱 勢(shì) ， 其 強(qiáng) 。 勢(shì)語(yǔ)言是英語(yǔ)和馬來(lái)語(yǔ) （ 印尼語(yǔ) ） 語(yǔ)言的國(guó)際影響力 ， 首先表 現(xiàn) 在 多 邊 外 交 、 重 要 的 國(guó) 際 會(huì) 議 、 國(guó) 際 經(jīng) 貿(mào) 科 教 的 交流中 。 其次表現(xiàn)在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中 ， 即有多少人把它作為外語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí) 。 近些年 ，“ 漢語(yǔ) 熱 ” 的話題常現(xiàn)報(bào)端 ， 孔子學(xué)院 、 孔子課堂 在 世 界 上 建 了 幾 百 所 ， 漢 語(yǔ) 國(guó) 際 教 育 有 了前所未有的發(fā)展 ， 世界上很多國(guó)家都看好中國(guó) ， 學(xué)習(xí)漢語(yǔ) 。 但是就實(shí)際數(shù)據(jù)來(lái)看 ， 世界上將漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的人數(shù) ， 遠(yuǎn) 趕 不 上 將 英 語(yǔ) 、 德 語(yǔ) 、 法 語(yǔ) 等 作 為 第 二 語(yǔ)言學(xué)習(xí)的人數(shù) 。 需要引起注意的是 ， 除了漢 語(yǔ) 之 外 ， 國(guó) 際 上 也 有 不 少 人 愿 意 學(xué) 習(xí) 藏 語(yǔ) 、 維 吾 爾 語(yǔ)等少數(shù)民族語(yǔ)言 ， 但是少數(shù)民 族 語(yǔ) 言 的 國(guó) 際 教 育 問(wèn) 題 ， 并 沒(méi) 有 引 起 國(guó) 人 的 足 夠 重 視 ， 教育主導(dǎo)權(quán)也沒(méi)有掌握在國(guó)人手中 。 語(yǔ) 言 教 學(xué) 要 通 過(guò) 課 文 來(lái) 實(shí) 現(xiàn) ， 課 文 里 面 有 文化 、 有觀念 ， 少數(shù)民族語(yǔ)言 的 國(guó) 際 教 育 ， 是 國(guó) 人 的 責(zé) 任 ， 同 時(shí) 也 關(guān) 系 到 中 國(guó) 語(yǔ) 言 的國(guó)際影響力 ， 關(guān)系到國(guó)際上能否正確 、 全面地認(rèn)識(shí)中國(guó) 。 其實(shí) ， 國(guó)家處理國(guó)內(nèi)事務(wù)的 語(yǔ) 言 能 力 也 并 不 充 足 。 現(xiàn) 在 政 府 公 務(wù) 人 員 、 大 眾 服 務(wù)領(lǐng)域從業(yè)人員 ， 基本上都是用 國(guó) 家 通 用 語(yǔ) 言 處 理 國(guó) 內(nèi) 事 務(wù) 。 但 是 農(nóng) 村 地 區(qū) 方 言 流 行 ， 粵方言 、 閩南方言 、 客家 方 言 等 還 是 中 國(guó) 港 、 澳 、 臺(tái) 地 區(qū) 的 重 要 交 際 工 具 ， 不 懂方言 ， 國(guó)家的很多 事 務(wù) 沒(méi) 法 處 理 。 而 我 國(guó) 目 前 已 經(jīng) 有 至 少 ８％ —１ ０％ 的 孩 子 一 出 生就只會(huì)講普通話 ， 不會(huì)講方 言 ， 他 們 逐 漸 失 去 了 方 言 能 力 ， “ 雙 言 人 才” 存 在 危 機(jī) 。 在民族聚居地區(qū) ， 不懂少數(shù)民族語(yǔ)言也 不 能 很 好 處 理 民 族 事 務(wù) 。 現(xiàn) 在 已 經(jīng) 有 不 少少數(shù)民族子弟不會(huì)說(shuō)母語(yǔ) ， 漢 族 學(xué) 習(xí) 少 數(shù) 民 族 語(yǔ) 言 的 主 動(dòng) 性 更 是 不 足 ， 民 漢 雙 語(yǔ) 人才存在危機(jī) 。 我國(guó)的語(yǔ)言能力與我國(guó)的 國(guó) 際 地 位 很 不 相 稱 ， 不 能 滿 足 中 國(guó) 發(fā) 展 的 新 需 求 。 提 升國(guó)家語(yǔ)言能力已為當(dāng)論之事 ， 當(dāng)務(wù)之急 。

六 、 國(guó)家意義的語(yǔ)言權(quán)利

語(yǔ)言權(quán)利是語(yǔ)言規(guī)劃的 重 要 問(wèn) 題 ， 也 是 人 們 經(jīng) 常 遇 到 、 需 要 解 決 、 然 而 研 究 十 分有限的領(lǐng)域 。 語(yǔ)言是社會(huì)的 ， 也是個(gè)人的 ， 語(yǔ) 言 權(quán) 利 因 而 也 可 以 分 為 群 體 語(yǔ) 言 權(quán) 利和公眾語(yǔ)言權(quán)利 。 囿于篇幅 ， 本文不系統(tǒng) 討 論 語(yǔ) 言 權(quán) 利 問(wèn) 題 ， 只 談 中 國(guó) 的 國(guó) 際 話 語(yǔ)權(quán)問(wèn)題 。 ， 國(guó)際型的中國(guó)必須在國(guó)際上擁 改革開(kāi)放使中國(guó)由 “ 本土型 ” 發(fā)展為 “ 國(guó)際型 ” 有話語(yǔ)權(quán) ， 把一個(gè)真實(shí)的中國(guó)告訴給世界 ， 以 獲 取 良 性 的 國(guó) 際 生 態(tài) ； 把 中 國(guó) 對(duì) 國(guó) 際

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中國(guó)社會(huì)科學(xué) 　２ ０ １ ２ 年第 ９ 期

問(wèn)題的看法告訴給世界 ， 以對(duì)國(guó)際事務(wù)負(fù) 起 應(yīng) 有 的 責(zé) 任 ， 發(fā) 揮 應(yīng) 有 的 作 用 。 話 語(yǔ) 權(quán) 可以細(xì)分為三個(gè)層次 ： 一 是 發(fā) 言 權(quán) ， 即 有 資 格 發(fā) 言 ， 有 機(jī) 會(huì) 發(fā) 言 。 二 是 影 響 力 ， 即 發(fā)言時(shí)有人愿意聽(tīng) ， 聽(tīng)了之后有所響應(yīng) 。 這 兩 個(gè) 層 次 又 可 以 稱 為 基 本 話 語(yǔ) 權(quán) 。 三 是 話題權(quán) ， 即有設(shè)置話題的權(quán)力 ， 有控制話題 發(fā) 展 的 能 力 。 我 國(guó) 在 歷 史 上 曾 經(jīng) 是 擁 有 很大的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的國(guó)家 ， 雖然那時(shí)的國(guó) 際 化 程 度 遠(yuǎn) 不 如 現(xiàn) 在 。 在 今 天 ， 在 某 些 領(lǐng) 域 ， 我國(guó)也逐步擁有了一些話語(yǔ) 權(quán) ， 但 是 總 體 上 看 我 國(guó) 還 處 于 爭(zhēng) 取 基 本 話 語(yǔ) 權(quán) 的 階 段 。 獲取話語(yǔ)權(quán) ， 首先應(yīng)當(dāng)有 話 語(yǔ) 權(quán) 的 意 識(shí) ， 其 次 應(yīng) 當(dāng) 熟 悉 國(guó) 際 話 語(yǔ) 規(guī) 則 ， 最 后 應(yīng) 有有效舉措 。 最重要的舉 措 是 要 制 定 長(zhǎng) 遠(yuǎn) 的 規(guī) 劃 ， 特 別 是 在 政 治 、 經(jīng) 濟(jì) 、 軍 事 、 外 交 、 文化 、 教育 、 科技 、 新聞 、 語(yǔ) 言 等 各 個(gè) 領(lǐng) 域 ， 培 養(yǎng) 熟 悉 國(guó) 際 話 語(yǔ) 規(guī) 則 、 能 夠 獲 取話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)秀人才 。 國(guó)家發(fā)展中遇到的語(yǔ)言問(wèn)題 難 以 在 此 盡 列 全 舉 。 本 文 的 目 的 只 是 表 達(dá) 這 樣 一 種 見(jiàn)解 ： 關(guān)注語(yǔ)言生活問(wèn)題 ， 研 究 語(yǔ) 言 生 活 問(wèn) 題 ， 是 中 國(guó) 語(yǔ) 言 學(xué) 責(zé) 無(wú) 旁 貸 的 使 命 ， 同 時(shí)也是促進(jìn)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的動(dòng) 因 。 這 種 發(fā) 展 不 僅 會(huì) 為 語(yǔ) 言 學(xué) 創(chuàng) 建 良 性 的 學(xué) 術(shù) 生 態(tài) 環(huán)境 ， 而且相信會(huì)在研究中產(chǎn)生新的理論 、 新的學(xué)科和新的研究方法 。 〔 責(zé)任編輯 ： 宋 　 暉 　 責(zé)任編審 ： 柯錦華 〕

漢語(yǔ)史研究中的類型學(xué)和信息化

唐 賢 清

漢語(yǔ)史研究歷來(lái)強(qiáng)調(diào)扎實(shí)的材料和細(xì)致的描寫 ， 這個(gè)傳統(tǒng)再怎么強(qiáng)調(diào)也不為過(guò) ， 這是漢語(yǔ)史研究的基礎(chǔ) 。 但 是 ， 我 們 也 應(yīng) 該 認(rèn) 識(shí) 到 ， 漢 語(yǔ) 史 研 究 不 限 于 此 ， 還 應(yīng) 該 以揭示語(yǔ)言規(guī)律為己任 。 這就是說(shuō) ， 漢語(yǔ)史 研 究 還 要 解 釋 語(yǔ) 言 現(xiàn) 象 背 后 的 成 因 ， 探 尋語(yǔ)言的一般規(guī)律 。 這需要 理 論 的 指 導(dǎo) 與 創(chuàng) 新 。 目 前 ， 在 理 論 指 導(dǎo) 這 一 問(wèn) 題 上 ， 比 較明顯的偏差有三類 ： 第一 ， 研 究 成 果 多 為 材 料 堆 積 ， 缺 乏 理 論 的 概 括 與 升 華 。 第 二 ， 不重視語(yǔ)言事實(shí)的挖掘 ， 對(duì)語(yǔ)言材料的 理 解 不 夠 深 入 ， 甚 至 一 味 地 以 西 方 語(yǔ) 言 學(xué)理論駕馭漢語(yǔ)事實(shí) 。 第三 ， 雖 然 有 材 料 ， 也 有 理 論 ， 但 是 材 料 與 理 論 缺 少 有 機(jī) 聯(lián) 系 ， 生搬硬套 。 對(duì)此 ， 學(xué)界有 過(guò) 討 論 ， 不 一 一 論 列 。 在 這 種 學(xué) 術(shù) 語(yǔ) 境 下 ， 我 們 認(rèn) 為 當(dāng)下漢語(yǔ)史研究應(yīng)該更關(guān)注歷時(shí) 類 型 學(xué) 研 究 和 漢 語(yǔ) 史 研 究 的 信 息 化 問(wèn) 題 。 由 于 歷 時(shí) 類型學(xué)牽涉的面很廣 ， 難以駕馭 ， 也難以深 入 ， 而 目 前 學(xué) 界 漢 譯 佛 典 語(yǔ) 言 研 究 又 很 流行 ， 進(jìn)行歷時(shí)類型學(xué)研究的空間也很大 ， 因 此 ， 我 們 以 漢 譯 佛 典 語(yǔ) 言 的 類 型 學(xué) 研 麻雀 ” 剖析 。 究為例 ， 作為 “

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