本文關(guān)鍵詞：語言相對(duì)論對(duì)當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論文關(guān)鍵詞：語言相對(duì)論　認(rèn)知語言學(xué)　影響
　　論文摘要：語言相對(duì)論是一種思維相對(duì)于語言的人文課題，即人的思維模式隨著語言的變化而有所不同，隨著語言相對(duì)論的發(fā)展及其應(yīng)用，深入探析語言模式，帶動(dòng)了人類對(duì)語言的全新思考，實(shí)現(xiàn)廣泛的語言主義改革，將對(duì)人類的思維與行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。本文結(jié)合當(dāng)前語言相對(duì)論的應(yīng)用狀況，分析并闡述了語言相對(duì)論對(duì)認(rèn)知語言學(xué)的影響。 
　　 一直以來，語言學(xué)家、人類學(xué)家、哲學(xué)家等普遍關(guān)注思維、語言、文化中的相關(guān)性問題。語言相對(duì)論和語言共性論的爭(zhēng)論始終沒有停休，由于不同時(shí)期的流行思潮有所不同，因此兩種觀點(diǎn)也正隨著時(shí)代的變遷而交替占據(jù)主要位置。Sapir-Whorf是語言相對(duì)論的代表人物，他對(duì)語言機(jī)思維的相互關(guān)系提出假設(shè)。他認(rèn)為，一個(gè)人的語言表達(dá)，將對(duì)思維慣性產(chǎn)生直接影響，思維是“概念思維”或者“語言思維”，語言是思維的重要內(nèi)容與表達(dá)方式。［1］ 
　　 一、語言相對(duì)論概述 
　　 在Whorf的語言相對(duì)論中，表達(dá)方式往往模棱兩可，讓人捉摸不透，因此很多學(xué)者在理解相關(guān)觀點(diǎn)時(shí)產(chǎn)生一定疑問。有關(guān)他對(duì)語言、思維、文化關(guān)系的研究，被統(tǒng)稱為“沃爾夫假說”。沃爾夫假說主要分為兩種形式：一是極端語言決定論；二是溫和語言相對(duì)論。一方面，語言決定論中，認(rèn)為語言形式?jīng)Q定了思維方式，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感知不能獨(dú)立于語言之外； 另一方面，語言相對(duì)論中，語言產(chǎn)生了某些認(rèn)知中的偏差，引導(dǎo)更多人們關(guān)注這方面問題，因此說語言的差別體現(xiàn)了思維的差別。［2］ 
　　 一直以來，諸多學(xué)者批判語言決定論，認(rèn)為這是一種自相矛盾的想法，如果這一理論是正確的，那么Whorf將無法獲知霍皮語使用者的思維方式與英語使用者的思維方式有所不同。Whorf的本族語言為英語，因此他的人生觀、世界觀奠定在英語基礎(chǔ)上，那么就無法關(guān)注到霍皮語的人生觀、價(jià)值觀。實(shí)際上，Whorf表達(dá)的觀點(diǎn)與理論僅引發(fā)人們的關(guān)注，但是他自身并沒有意識(shí)到這種極端思想產(chǎn)生的矛盾邏輯。更多時(shí)候，他表達(dá)了語言相對(duì)論的思想，具體表現(xiàn)在以下幾方面：①通過語言引發(fā)了幾種認(rèn)知偏差，語言模式并沒有絕對(duì)性限制，而是與其他文化模式相融合，將人類的思維與感知推向習(xí)慣性渠道；②語言引導(dǎo)人們關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題；③每種語言都可以表達(dá)概念，但是表達(dá)的程度有所不同；④語言對(duì)事物的范疇化方式，將對(duì)認(rèn)知過程產(chǎn)生影響。［3］ 
　　 Whorf認(rèn)為，在一種語言中將詞匯劃分為動(dòng)詞與名詞，將會(huì)對(duì)人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生影響。例如波浪、煙霧、閃電等，并沒有更多地傾向于實(shí)物物體，但是在英語中屬于名詞；但是在霍爾語中，卻將這些自然現(xiàn)象定義為動(dòng)詞，因此可以說霍爾語主要通過不同方式來看待這些現(xiàn)象。在上世紀(jì)50年代，“沃爾夫假說”引起了各國(guó)學(xué)者的廣泛關(guān)注，諸多人類學(xué)、心理學(xué)研究者圍繞這一假說進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，但是實(shí)驗(yàn)結(jié)果具有一定矛盾性。相關(guān)證據(jù)表明，沃爾夫在分析個(gè)別霍爾語時(shí)，存在一定簡(jiǎn)單化、狹隘性，甚至是完全錯(cuò)誤的；但是也有一些實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，“沃爾夫假說”也有合理之處，語言對(duì)思維的影響作用不容忽視。［4］ 
　　 二、語言相對(duì)論對(duì)當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的影響 
　　 隨著Whorf對(duì)語言機(jī)思維關(guān)系問題的不斷深入研究，對(duì)語言研究的發(fā)展與進(jìn)步具有重要意義。在當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的研究過程中，也在語言相對(duì)論中借鑒了先進(jìn)的理念。認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)切身經(jīng)驗(yàn)，以此認(rèn)知人類心智，是理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的有機(jī)結(jié)合。在認(rèn)知語言學(xué)中，認(rèn)為語言來自人類的心智，同時(shí)其組織原則與其他認(rèn)知領(lǐng)域的組織原則基本類似。［5］語言作為人類認(rèn)知的重要組成部分和其他認(rèn)知領(lǐng)域有著密切的關(guān)系，充分反映了人類的社會(huì)、心態(tài)、文化、心理等。 
　　 1.經(jīng)驗(yàn)范疇研究 
　　 在“沃爾夫假說”中，深入探索鑒于語言普遍性基礎(chǔ)上的語言特異性。以普遍性作為標(biāo)準(zhǔn)，分析某種語言的特殊性。Whorf認(rèn)為，所有思想語言都可以共同享用同一個(gè)概念，甚至處于連自己都不明確的隊(duì)列中。因此，各種語言最終都會(huì)步入“普遍性”發(fā)展之路。以當(dāng)前認(rèn)知語言學(xué)的語義分析情況來看，思想的影響已經(jīng)發(fā)揮作用。Whorf將特殊的語言規(guī)則認(rèn)定為既獨(dú)立又約束的基本范疇，同時(shí)明確具備普遍性特征的語法范疇，［6］而認(rèn)定語言思維基礎(chǔ)成為人類的認(rèn)知共性，每一種語言都與其他語言有所區(qū)別，可作為獨(dú)立性的系統(tǒng)模式，體現(xiàn)了不同的形式和范疇。在這一過程中，人們既可實(shí)現(xiàn)溝通，也可分析大自然、認(rèn)識(shí)大自然，認(rèn)識(shí)到或者忽略某種特定的現(xiàn)象與關(guān)系，細(xì)化推理過程，形成個(gè)性化的意識(shí)空間。 
　　 Whorf認(rèn)為，每一種不同的語言都具有特殊的意義模式，這一意義也就是通過語言結(jié)構(gòu)、語言之外的標(biāo)準(zhǔn)等共享而建立。大家普遍認(rèn)為，來自語言之外的標(biāo)準(zhǔn)，就是奠定在人類生理學(xué)基礎(chǔ)上的一種情感經(jīng)驗(yàn)與普遍感知。Whorf認(rèn)為，這種普遍性已逐漸被“格式塔心理學(xué)”所接受并充分證實(shí)。［7］若想描述語言的各種差異，就需要尋找通過非語言學(xué)作為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)象的描述方法。一般所謂的人類經(jīng)驗(yàn)，沒有考慮到哲學(xué)或者語言學(xué)方面的問題。僅僅認(rèn)為視知覺對(duì)于所有人來說是一樣的，并與熟悉的知覺類似，難以超越法則。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這種有關(guān)視覺的處理，，體現(xiàn)了圖形與背景之間的關(guān)系，在一定程度上與輪廓類似。有關(guān)類別問題，運(yùn)動(dòng)感知大多與模糊的輪廓感知相關(guān)。［8］ 
　　 在“沃爾夫假說”中，將視覺經(jīng)驗(yàn)認(rèn)定為可以直接、間接地“投射”，提供了人類經(jīng)驗(yàn)的模板，并在投射過程中產(chǎn)生外在的“場(chǎng)”。同時(shí)，Whorf認(rèn)為，在人類思維意識(shí)中，存在一些普遍性、大眾性經(jīng)驗(yàn)，即“自我場(chǎng)”。在“自我場(chǎng)”中，具備獨(dú)特的格式塔規(guī)則，包括節(jié)奏、感覺特性等，可以從中判別思維與情感，“自我場(chǎng)”擁有自己獨(dú)特的格式塔規(guī)則，包括節(jié)奏性、感覺特性等，可以從中區(qū)分思維、情感、聽覺、味覺等詞素，而談到某一具體事物時(shí)，也可以體現(xiàn)“自我”。觀察者在其中融入了自己及他人的語言，再加上結(jié)合“自我場(chǎng)”的作用，［9］Whorf認(rèn)為在霍皮語中，并沒有將“時(shí)間”一詞看做是一種平滑性、流動(dòng)性的連續(xù)體，在這一連續(xù)體中，世間萬物都是遵循同一規(guī)律進(jìn)行。在“沃爾夫假說”以及相關(guān)學(xué)術(shù)學(xué)派中，霍皮語的“無時(shí)間語言”概念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而抽象的概念無法轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的實(shí)體，也不可能存在于隱喻空間中。 
　　 2.語義范疇的深入研究 
　　 在Whorf假說的經(jīng)驗(yàn)主義理論研究中，有很多處理意義問題，但是并沒有在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中充分體現(xiàn)，例如work、sincere、mistake、promise等詞匯。在人們的思維世界中，將形而上的本體論范疇和各種各樣語言相關(guān)聯(lián)，堅(jiān)持“格式塔心理學(xué)”的相關(guān)原則，可以給霍皮語、英語等不同語言之間產(chǎn)生巨大差異提供一個(gè)參考框架，這一論點(diǎn)已經(jīng)被認(rèn)作當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的原理與前提。目前，有關(guān)利用經(jīng)驗(yàn)圖式解決語言問題的能力已經(jīng)成為促進(jìn)研究發(fā)展的動(dòng)力。 
　　 Whorf認(rèn)為，所謂詞匯意義就是單指某個(gè)單詞的固定含義，通過所處的語法模式、句子中而控制。例如，在 “I went all the way down there just in order to see Calvin”一句中，其中只有一個(gè)固定實(shí)指，就是“Calvin”，而剩下的詞匯在句式中則沒有確定的內(nèi)容，甚至我們常見的“see”，也并非日常所指之意，僅作為一個(gè)視覺圖像而存在。［10］將詞匯的意義當(dāng)做一個(gè)抽象建構(gòu)的過程，以單詞“see”為例，在短語“to see”中，并不專指“receive a visual image（of Calvin）”，而直接為“to meet（Calvin）”，這種意義就是來自詞匯與詞匯之間的相互融合。 

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