本文關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義視角下的譯者主體性與《論語》翻譯，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 自從20世紀60年代以來,翻譯研究取得了重大進展,形成了越來越多的新理論與新主張。其中解構(gòu)主義理論對傳統(tǒng)翻譯研究產(chǎn)生極大的沖擊,其影響日趨擴大。通過對解構(gòu)主義及其翻譯理論的探討,本文解析了翻譯領(lǐng)域經(jīng)歷的巨大變遷,特別是解構(gòu)主義對譯者主體性的影響。 第一章主要講述了解構(gòu)主義及相關(guān)的翻譯理論。人們知道傳統(tǒng)翻譯理論將譯者放到次要、從屬的地位,認為譯者是“仆人”,只不過是信息的隱形傳播媒介,而解構(gòu)主義是對“邏各斯”中心注意的反叛。在本章第一部分中筆者討論了解構(gòu)主義的起源及其理論。在本章的后半部分筆者論述了解構(gòu)主義翻譯觀,筆者介紹了解構(gòu)主義代表人物本杰明、巴斯、韋努蒂和德里達的基本主張及概念,并詳述了德里達的翻譯思想。翻譯理論中人們要特別注意兩個重要的概念——“語言”和“文本”。德里達認為語言本質(zhì)是不確定的、游移的和模糊的;文本并沒有唯一的、一成不變的意義,它是無限開放的,每次解構(gòu)都出新意,并且這種新意相互交織,互為文本。作者的觀點與意義不是“神圣”的,而作者的地位也被推下神壇。翻譯不再是對原文本的簡單重復(fù),而是原作的新生。第二章關(guān)注的是解構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的譯者主體性。在解構(gòu)主義翻譯觀中,譯者不再被視為從屬于作者,而是具有創(chuàng)作力的個體。正是這種個體的特性造成同一版本著作的各種翻譯版本的出現(xiàn)。在第三章筆者介紹了論語及其翻譯版本。作為在中國廣為流傳的經(jīng)典巨著,《論語》在中國乃至世界都享有廣大影響。它被翻譯成多國文字,僅英語版本就多達20多部。作為富含中國文化、尤其是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的巨著,研究本書的翻譯著作具有重大價值。在本章筆者還介紹了本文研究的兩位翻譯家以及選擇他們的翻譯著作的原因。第四和第五章是對兩位翻譯家的兩個版本的具體分析。第四章著眼于語言的角度而第五章立足于文化的影響。在第六章中筆者還探討了翻譯版本差異的原因。從對這三章中兩個翻譯版本的比較分析可以看出翻譯者在翻譯諸如此類文學(xué)著作中享有適度的自主性以及版本多樣性是必然的。
【關(guān)鍵詞】：解構(gòu)主義 譯者主體性 《論語》
【學(xué)位授予單位】：廈門大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：H059
【目錄】：

• Synopsis4-6
• 摘要6-14
• Introduction14-16
• Chapter 1 Deconstruction and Its Related Translation Theories16-31
• 1.1 Deconstruction16-21
• 1.1.1 The Philosophical Origin of Deconstruction16-18
• 1.1.2 The Notion of Deconstruction and Its Development18-20
• 1.1.3 "Différance"20-21
• 1.2 Translations from the Perspective of Deconstruction21-29
• 1.2.1 Walter Benjamin's "Pure Language" and His Translation Theory22-24
• 1.2.2 Roland Barthes' "The Death of the Author"24-25
• 1.2.3 Lawrence Venuti's The Invisibility of the Translator25-26
• 1.2.4 Jacques Derrida's Translation Theory26-29
• 1.2.4.1 Language and Text26-28
• 1.2.4.2 Translatability and Untranslatability28-29
• Summary29-31
• Chapter 2 Affirmation of the Translator's Subjectivity from the Perspective of Deconstruction31-43
• 2.1 Traditional Translation Theories:Invisibility of the Translator33-34
• 2.2 The Shift in the Translator's Status in the Context of Post Modernism34-38
• 2.2.1 The Translator's Subjectivity:Perspectives of Other Schools35-37
• 2.2.2 The Role of Deconstruction on the Shift in the Translator's Status37-38
• 2.3 The Translator's Subjectivity under the Influence of Deconstruction38-40
• 2.4 Significance of Deconstruction on the Translator's Subjectivity40-41
• Summary41-43
• Chapter 3 The Analects and Its Translations43-56
• 3.1 A Brief Introduction to Confucius and The Analects43-44
• 3.2 Linguistic Features of the Original Text44
• 3.3 Major Annotations on The Analects44-47
• 3.4.Major English Translations of The Analects47-50
• 3.5 Factors of Selecting Waley's and X.Y.Z's Versions50-51
• 3.6 Arthur Waley's and X.Y.Z's Subjectivity51-55
• Summary55-56
• Chapter 4 A Comparison of the Two Translated Versions by Arthur Waley and X.Y.Z56-68
• 4.1 Semantic Dimension57-59
• 4.2 Syntactic Dimension59-63
• 4.2.1 Grammatical Supplement60-61
• 4.2.2.Unit Change61-63
• 4.2.3 Structural Adjustment63
• 4.3 Rhetorical Dimension63-67
• 4.3.1.To Retain the Semiotic Aspect of the Original Sign63-64
• 4.3.2.To Preserve the Original Image with Necessary Footnote64-66
• 4.3.3 Rhetorical Devices66-67
• Summary67-68
• Chapter 5 The Diversity in Translating Cultural Terms in the Two Versions of The Analects68-83
• 5.1 Translation of Philosophical Terms68-78
• 5.1.1 The Diverse Translations of Ren70-71
• 5.1.2 The Diverse Translations of Li71-73
• 5.1.3 The Diverse Translations of Junzi and Xiaoren73-75
• 5.1.4 The Diverse Translations of De75-76
• 5.1.5 The Diverse Translations of Dao76-77
• 5.1.6 The Diverse Translations of Tian77-78
• 5.2 Religious Culture78-79
• 5.3 Customs and Habits79-80
• 5.4 Allusions80-81
• Summary81-83
• Chapter 6 Understanding Differences in the Two Versions of The Analects83-90
• 6.1 Translators' Misunderstandings83-86
• 6.2 Difference in Ideology between China and the West86-87
• 6.3 Diachronic Differences87-89
• Summary89-90
• Conclusion90-93
• References93-97
• Acknowledgements97

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