發(fā)布時(shí)間：2018-06-07 03:19

  本文選題：巫樂 + 大神—二神��； 參考：《民族藝術(shù)》2012年03期

【摘要】："巫"及薩滿究竟如何上下于神山,蹴就于神樹?其通天的神路,隱喻了何樣的思維與觀念,又蘊(yùn)含著何樣的社會(huì)、文化和歷史的投影?既然巫文明延續(xù)的理由是有形—無形的"在世存有",重要的就不僅是告訴人們存在著另外的一個(gè)世界,而是那個(gè)世界的模樣,如何通過"巫j"而"現(xiàn)聲"。如果以"路"作為巫及薩滿制度性執(zhí)儀的比較參數(shù),重新反省其"行路"的諸種展演形態(tài)及其譜系,則此比較,不再僅僅依賴交感和順勢(shì)的聯(lián)想,落腳在身份特質(zhì)的共性上,而包含了文化中"旅程"的差異性。此差異性,提供了"地方性知識(shí)";又因其比較,具有了"超越地方性"的學(xué)術(shù)意義。
[Abstract]:"Witchcraft" and shaman on earth how to go up and down in the Shenshan, overnight in the divine tree? What kind of thinking and idea, and what kind of projection of society, culture and history are contained in its divine path? Since the reason for the continuation of sorcery civilization is the tangible-invisible "living being", what is important is not only to tell people that there is another world, but also to tell people how that world looks and how it can be "heard" through "witchcraft". If "Lu" is taken as the comparative parameter of shaman's institutional apparatus, and the various kinds of exhibition forms and their pedigree of his "journey" are re-examined, then this comparison no longer only depends on the association of sympathetic and homeopathy, but also rests on the commonness of identity characteristics. It contains the difference of "journey" in culture. This difference provides "local knowledge", and because of its comparison, it has the academic significance of "transcending locality".
【作者單位】： 上海高校人文社科重點(diǎn)研究基地;上海音樂學(xué)院"中國儀式音樂研究中心";上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系;
【基金】：上海高校音樂人類學(xué)e-研究院建設(shè)計(jì)劃項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):e05011) 國家社科基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“儀式音樂的地域與跨地域個(gè)案與比較研究”(項(xiàng)目編號(hào)09AD004)階段性成果
【分類號(hào)】：J608

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本文編號(hào)：1989512