根據(jù)《清涼山志》,五臺山普光寺高僧璧峰法師于元末明初制訂華嚴佛事"四十二奏","唯本寺襲其法,四方學者,于茲灌頂受業(yè)焉"。此事曾獲明朝洪武皇帝的關注,并寫御制詩予以褒揚。查考史載及其樂事,從古到今,中國漢傳佛教音樂文化里,凡涉及"華嚴""四十二"等概念的一些實數(shù)或成數(shù)及音樂內容,多與各地佛教法會期間梵唄演唱的儀式性、模式性、框架性及骨干性結構因素（構成原則）,如序引（或序曲）、間插音樂（或間奏曲）等相關,并且都已經作為漢傳佛教音樂的通用儀（樂）程和固定儀（樂）程等重要的結構原素存在。本文將結合相關史料和歷史背景,對于與璧峰法師制訂華嚴佛事"四十二奏"相關的多種可能性史實、其對于后世漢傳佛教梵唄音樂構成原則產生的重要影響以及漢傳、南傳佛教梵唄音樂構成原則的異同關系等問題展開進一步討論。 

【文章頁數(shù)】：9 頁

【文章目錄】：
一、涉及明代宮廷與五臺山佛樂之間御統(tǒng)關系的兩則史料記載
    1. 從璧峰法師的“嘗依華嚴，制為佛事”及“四十二奏”說起
    2. 明世祖朱棣御制《名稱歌曲》在五臺山的“散施”過程
二、有關五臺山華嚴佛樂“四十二奏”概念多種解釋可能性的考辨
    1.“四十二奏”或許同華嚴佛事中42個“華嚴字母”的唱誦方法有關
    2. 或同印度古代文化中慣用的“四十二”成數(shù)有關
    3. 或與采用樂器伴奏的“和念”在五臺山寺院里出現(xiàn)的具體時間有關
三、華嚴法樂及“四十二”成數(shù)已經成為當代漢傳佛教音樂重要的結構原則
    1.“禪、講、教”寺院與佛教文化“核心、中介、外圍”三層次的關系
    2.“華嚴佛曲”和“六句贊”作為通用儀（樂）程和固定儀（樂）程來應用
結語


【參考文獻】：
期刊論文
[1]永樂欽賜寺廟歌曲的劃時代意義[J]. 項陽.  中國音樂. 2009(01)
[2]《華嚴字母》的結構及其唱頌[J]. 梁冬梅.  黃鐘（中國.武漢音樂學院學報）. 2003(04)
[3]樂戶與宗教音樂的關系[J]. 項陽.  音樂藝術(上海音樂學院學報). 2002(02)



本文編號：3685787