文章由四個部分構(gòu)成:1.原始音樂時期的詞曲關(guān)系;2.古典歌曲時期的詞曲關(guān)系;3.近現(xiàn)代蒙古社會轉(zhuǎn)型時期的詞曲關(guān)系;4.近現(xiàn)代科爾沁地區(qū)產(chǎn)生長篇敘事民歌,以及由此引發(fā)的草根白話運(yùn)動。作者以構(gòu)成歌詞的詞匯數(shù)量為依據(jù),將歌詞結(jié)構(gòu)分為三個時期:原始音樂時期的二言體、三言體;古典歌曲時期的四言體;近現(xiàn)代蒙古社會轉(zhuǎn)型時期的七言體。最后,論文提出科爾沁地區(qū)的長篇敘事民歌及其七言體是近現(xiàn)代蒙古族"白話運(yùn)動"的載體。 

【文章來源】：黃鐘(武漢音樂學(xué)院學(xué)報). 2019,(03)北大核心

【文章頁數(shù)】：16 頁

【部分圖文】：

科爾沁地區(qū)史詩唱段《蟒古思》①蒙文歌詞：歌詞大意：

春秋·彈歌》），其歌詞結(jié)構(gòu)和《蟒古思》一樣，是典型的二言體結(jié)構(gòu)。至于涂山氏之女等候大禹時所唱“候人兮猗１（《呂氏春秋·音初篇》）一歌，其歌詞表面上是四言體，其實(shí)是二言體結(jié)構(gòu)，因?yàn)椤百忖ⅰ倍质歉袊@詞，并無具體含義。（二）三言體歌詞結(jié)構(gòu)二言體和三言體歌詞，是蒙古族原始歌曲歌詞的基本形式。從發(fā)展的角度看，蒙古族原始歌曲的歌詞，從二言體過渡到三言體，無疑是一個不小的進(jìn)步�？茽柷哂⑿凼吩娭校幸粋�唱段叫做《趕路》，描寫“蟒古思”（惡魔）翻山越嶺，匆忙趕路，準(zhǔn)備襲擊敵對部落的情景（見圖2）�！囤s路》的歌詞結(jié)構(gòu)采取疊唱手法，兩段歌詞的格式完全相同，不同韻步上重復(fù)相同的內(nèi)容。圖2科爾沁英雄史詩唱段《趕路》蒙文歌詞：Arbanagulainchaganaeche,Alhujuirelemangus.Hoyaragulainchganaeche,Haraijuirelemangus.歌詞大意：隔十山，魔走來！隔兩山，魔跳來�、圩V2科爾沁英雄史詩唱段《趕路》賽音巴雅爾唱烏蘭杰記有意思的是，蒙古族某些古老的兒歌中，竟然也存在著三言體歌詞結(jié)構(gòu)。例如，科爾沁地區(qū)廣泛流行著一支兒歌，名為《太陽，太陽》，也是典型的例子（見圖3）。筆者小時候唱過《太陽，太陽》這支兒歌，覺得十分有趣。20世紀(jì)20年代，日本蒙古學(xué)家鳥居君子，在其《從土俗學(xué)的角度看蒙古》一書中，記錄了這支兒歌，歌詞與筆者兒時所唱的大體相同。圖3科爾沁兒歌《太陽，太陽》③烏蘭杰：《蒙古族薩滿教音樂研究》，呼和浩特：內(nèi)蒙古出版集團(tuán)遠(yuǎn)方出版社2010年版，第47頁。64

圓柯淶那榫埃???）�！囤s路》的歌詞結(jié)構(gòu)采取疊唱手法，兩段歌詞的格式完全相同，不同韻步上重復(fù)相同的內(nèi)容。圖2科爾沁英雄史詩唱段《趕路》蒙文歌詞：Arbanagulainchaganaeche,Alhujuirelemangus.Hoyaragulainchganaeche,Haraijuirelemangus.歌詞大意：隔十山，魔走來！隔兩山，魔跳來�、圩V2科爾沁英雄史詩唱段《趕路》賽音巴雅爾唱烏蘭杰記有意思的是，蒙古族某些古老的兒歌中，竟然也存在著三言體歌詞結(jié)構(gòu)。例如，科爾沁地區(qū)廣泛流行著一支兒歌，名為《太陽，太陽》，也是典型的例子（見圖3）。筆者小時候唱過《太陽，太陽》這支兒歌，覺得十分有趣。20世紀(jì)20年代，日本蒙古學(xué)家鳥居君子，在其《從土俗學(xué)的角度看蒙古》一書中，記錄了這支兒歌，歌詞與筆者兒時所唱的大體相同。圖3科爾沁兒歌《太陽，太陽》③烏蘭杰：《蒙古族薩滿教音樂研究》，呼和浩特：內(nèi)蒙古出版集團(tuán)遠(yuǎn)方出版社2010年版，第47頁。64

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]湖北民歌的地方音調(diào)簡介——湖北民歌音調(diào)的地方特色問題探索[J]. 楊匡民.  音樂研究. 1980(03)



本文編號：3533103