苗族同胞說,"哪里有蘆笙,哪里就有苗族"。在農(nóng)閑、戀愛互動(dòng)、喪祭儀式等場(chǎng)合,蘆笙是一件不可或缺的器物。"蘆笙說話"機(jī)制得以運(yùn)行,是由于特殊的習(xí)得機(jī)制賦予了蘆笙曲可被解讀的語義現(xiàn)象。在習(xí)得機(jī)制中,生成蘆笙歌的重要材料基礎(chǔ)為具有音高變化與節(jié)奏律動(dòng)的擬聲詞和實(shí)意詞,又因其中字與詞帶有天然的音樂要素而能夠演化為可歌唱的蘆笙歌,最后,將歌的旋律在蘆笙上吹奏出來,從而完成了一次"蘆笙說話"機(jī)制的運(yùn)行。該機(jī)制的文化支撐與傳統(tǒng)的無文字社會(huì)有密切關(guān)聯(lián),此外,方言亦對(duì)其產(chǎn)生了重要的影響。 

【文章來源】：中國音樂. 2020,(03)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：10 頁

【部分圖文】：

“蘆笙說話”的組成要素以及運(yùn)行機(jī)制

按蘆笙六根管由低到高的音高排列，其中前四根能夠演奏上例中的各個(gè)音。反復(fù)吹奏練習(xí)，即是為了熟悉每根吹管的位置，達(dá)到手指靈敏的目的。為便于說明問題，筆者將蘆笙的六根管用簡(jiǎn)譜音名示意（見圖2）。左右手的中指與食指用來演奏蘆笙歌旋律中常用的音，兩手大拇指則常在表“律動(dòng)性”時(shí)使用。對(duì)于“律動(dòng)性”規(guī)律的習(xí)得是在實(shí)踐過程中的感悟，按局內(nèi)人的話來說就是“多去跳幾次自然就會(huì)了”。第二階段從小耳濡目染而逐漸養(yǎng)成蘆笙曲中的音程與律動(dòng)習(xí)慣。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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碩士論文
[1]黔西北苗族“解簸箕”儀式及儀式音樂中的蘆笙文化身份研究[D]. 曾雪飛.貴州大學(xué) 2008



本文編號(hào)：3385082