隨著我國(guó)基督教會(huì)中國(guó)化發(fā)展方向政策的出臺(tái),中國(guó)教會(huì)音樂(lè)如何本土化是目前需要探究的一個(gè)問(wèn)題。江文也圣詠音樂(lè)的本土化道路堪稱楷模,獨(dú)樹(shù)一幟,為中國(guó)教會(huì)音樂(lè)的本土化方向作出表率。江文也圣詠創(chuàng)作的本土化體現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)的堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng),他之所以能夠迅速接受西方天主教之"額我略"②音樂(lè),是因?yàn)樗麛y帶著自身已有的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)元素,去對(duì)天主教之天道及其"額我略"音樂(lè)進(jìn)行著內(nèi)心的自問(wèn)和求索,并在"額我略"音樂(lè)的深摯內(nèi)涵中體味和感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化中的古樂(lè)品格,進(jìn)而找到一條圣詠音樂(lè)中國(guó)化、本土化的路徑。找到一直存在于自己思想深層的"天",即對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"天"之追求和對(duì)于"一"的堅(jiān)守,這是他圣詠音樂(lè)創(chuàng)作本土化的真實(shí)體現(xiàn)。 

【文章來(lái)源】：中國(guó)音樂(lè). 2020,(03)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：11 頁(yè)

【文章目錄】：
一、江文也的圣詠創(chuàng)作
    （一）圣詠環(huán)境
    （二）圣詠創(chuàng)作的雙重屬性
二、江文也的圣詠觀
    （一）大樂(lè)與天地同和……樂(lè)者，天地之和也
    （二）中國(guó)正樂(lè)（正聲雅樂(lè)）具有突破語(yǔ)言、直入人心的能力
    （三）五聲之本，生于黃鐘之律
三、江文也圣詠觀之本土化
    （一）關(guān)于圣詠音樂(lè)的本土化(33)
    （二）“天”“一”與圣詠音樂(lè)本土化
結(jié)語(yǔ)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]文化傳播與基督宗教的深度中國(guó)化[J]. 王曉朝.  清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2013(05)
[2]俗樂(lè)的雙重定位:與禮樂(lè)對(duì)應(yīng)/與雅樂(lè)對(duì)應(yīng)[J]. 項(xiàng)陽(yáng).  音樂(lè)研究. 2013(04)
[3]“基督教中國(guó)化”三思[J]. 張志剛.  世界宗教文化. 2011(05)
[4]禮樂(lè)·雅樂(lè)·鼓吹樂(lè)之辨析[J]. 項(xiàng)陽(yáng).  中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào). 2010(01)

碩士論文
[1]明末清初基督教音樂(lè)本土化分析研究[D]. 王笑笑.西安音樂(lè)學(xué)院 2018
[2]秦皇島基督教贊美詩(shī)的音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)與本土化現(xiàn)狀[D]. 趙寧.燕山大學(xué) 2014



本文編號(hào)：3313979