發(fā)布時(shí)間：2021-07-23 11:48

　　龍興鎮(zhèn)位于重慶市渝北區(qū)東南部,是中國歷史文化名鎮(zhèn),具有濃厚的巴渝民俗傳統(tǒng)文化和顯著的人文景觀特色,至今仍保留著多種民間儀式。本文以龍興鎮(zhèn)地區(qū)較為廣泛的消災(zāi)祈福儀式為研究對象,通過實(shí)地采訪儀式參與人員、完整記錄儀式過程、分析儀式音聲,試圖達(dá)到對儀式中所包含的文化進(jìn)行闡釋和傳承的目的。論文總的涉及5個方面的內(nèi)容:緒論部分主要對選題依據(jù)、研究現(xiàn)狀、研究理論和方法作了詳細(xì)介紹,并進(jìn)行了闡述和論證。第1章從龍興鎮(zhèn)地理和文化概況、當(dāng)?shù)孛耖g信仰、消災(zāi)祈福儀式釋義三個方面對消災(zāi)祈福儀式的基本情況作了較為詳細(xì)的介紹,為后文研究儀式內(nèi)容、儀式音聲、儀式傳承奠定基礎(chǔ)。第2章是消災(zāi)祈福儀式實(shí)錄與音聲分析。筆者多次實(shí)地走訪儀式參與人員,包括儀式受眾和主持儀式的“法師”,對儀式的準(zhǔn)備工作和整個儀式過程進(jìn)行了完整記錄,而后在歸納整理的基礎(chǔ)上,分別從唱腔、節(jié)奏、唱詞三個方面對儀式音樂形態(tài)進(jìn)行分析。通過記錄一個完整的民間儀式,分析其音樂形態(tài),音樂風(fēng)格特征,以達(dá)到了解這一地區(qū)的民間儀式音樂基本形態(tài)以及其中的文化內(nèi)涵的目的。第3章著重對消災(zāi)祈福儀式中的主要文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋,包括樂器文化和手訣文化,以揭示其中的象征意義及文化... 

【文章來源】：西南大學(xué)重慶市 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：72 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

儀式現(xiàn)場神像（作者2019年5月11日拍攝于龍興鎮(zhèn)）

西南大學(xué)碩士學(xué)位論文如果沒有章那么我所寫的文疏就是沒有用的，就是一張廢紙，信人的訴求也無法完成。”圖4佛法僧寶章（作者2019年5月11日拍攝于龍興鎮(zhèn)）李師傅還說，師傅的章是不隨便傳的，因?yàn)榉◣熕龅姆ㄊ�，既能害人，也能救人，所以必須要�?jīng)過師傅的考察之后才能決定是否將章傳給弟子�！胺鸱ㄉ畬殹闭聭�(yīng)是佛教法事專用章，道教法事的專用章為“道經(jīng)師寶”章，但在龍興鎮(zhèn)的民間道場中都是統(tǒng)一用的“佛法僧寶”章，沒有使用道教的專用章。對于這一現(xiàn)象的原因在于民間道場吸收了佛道的文化，儀式中也結(jié)合了兩教的儀軌，但并沒有形成有體系的文化，所以法事中使用“佛法僧寶”章還是“道經(jīng)師寶”章取決于法師的選擇。圖5筆者采訪現(xiàn)場（2019年3月28日拍攝于龍興鎮(zhèn)）消災(zāi)祈福儀式在龍興鎮(zhèn)流傳廣泛，但在一開始并沒有很多人去找法師做法事。在與李賢明法師聊天時(shí)筆者才了解到民間道場在當(dāng)?shù)厥窃鯓恿鱾鞯�。筆：您是在貴州跟師傅學(xué)完之后就回鎮(zhèn)上開始別人做法事嗎？法師：沒有，我回來之后還是在做木工，同時(shí)跟著鎮(zhèn)上的馬師傅學(xué)習(xí)。我剛46

西南大學(xué)碩士學(xué)位論文如果沒有章那么我所寫的文疏就是沒有用的，就是一張廢紙，信人的訴求也無法完成�！眻D4佛法僧寶章（作者2019年5月11日拍攝于龍興鎮(zhèn)）李師傅還說，師傅的章是不隨便傳的，因?yàn)榉◣熕龅姆ㄊ拢饶芎θ�，也能救人，所以必須要�?jīng)過師傅的考察之后才能決定是否將章傳給弟子。“佛法僧寶”章應(yīng)是佛教法事專用章，道教法事的專用章為“道經(jīng)師寶”章，但在龍興鎮(zhèn)的民間道場中都是統(tǒng)一用的“佛法僧寶”章，沒有使用道教的專用章。對于這一現(xiàn)象的原因在于民間道場吸收了佛道的文化，儀式中也結(jié)合了兩教的儀軌，但并沒有形成有體系的文化，所以法事中使用“佛法僧寶”章還是“道經(jīng)師寶”章取決于法師的選擇。圖5筆者采訪現(xiàn)場（2019年3月28日拍攝于龍興鎮(zhèn)）消災(zāi)祈福儀式在龍興鎮(zhèn)流傳廣泛，但在一開始并沒有很多人去找法師做法事。在與李賢明法師聊天時(shí)筆者才了解到民間道場在當(dāng)?shù)厥窃鯓恿鱾鞯摹９P：您是在貴州跟師傅學(xué)完之后就回鎮(zhèn)上開始別人做法事嗎？法師：沒有，我回來之后還是在做木工，同時(shí)跟著鎮(zhèn)上的馬師傅學(xué)習(xí)。我剛46

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]從社會性別看儀式音聲及其社會功能——以瑜伽焰口儀式音聲表演為例[J]. 胡曉東.  中國音樂學(xué). 2019(04)
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[3]儀式音樂表演民族志視域中的梅山文化研究——以湖南梅山文化區(qū)儀式音樂為例[J]. 胡曉東.  中國音樂. 2019(04)
[4]跨界族群音樂文化研究與身份認(rèn)同——以中國西南與周邊跨界族群的比較研究為例[J]. 楊民康.  音樂研究. 2019(01)
[5]跨界·區(qū)域·歷史·認(rèn)同——當(dāng)下中國民族音樂學(xué)研究的四個關(guān)鍵詞[J]. 趙書峰.  云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2017(04)
[6]音樂建構(gòu)中的文化認(rèn)同——以新賓“滿族傳統(tǒng)儀式音樂”為例[J]. 張林.  中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào). 2017(02)
[7]“音樂與認(rèn)同”語境下的中國少數(shù)民族音樂研究——“音樂與認(rèn)同”研討專題主持人語[J]. 楊民康.  中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào). 2017(02)
[8]民歌的地方音色與文化認(rèn)同——以綦江漢族民歌為例[J]. 胡曉東.  云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2017(01)
[9]佛樂傳播與國家在場——以瑜伽焰口儀軌音樂為例[J]. 胡曉東.  民族藝術(shù). 2017(01)
[10]巴渝地區(qū)瑜伽焰口儀軌音樂的類型與結(jié)構(gòu)——以重慶羅漢寺為例[J]. 胡曉東.  中國音樂. 2017(01)



本文編號：3299235