薩滿信仰在全球范圍內(nèi)廣泛存在,例如北亞、東亞、非洲和南美洲等,學(xué)界普遍認為薩滿信仰起源于母系氏族社會的圖騰崇拜。蒙古人的薩滿信仰以騰格里（天）崇拜為主,認為騰格里分為西方五十五尊吉（白）騰格里和東方四十四尊兇（黑）騰格里,孟克騰格里（長生天）是九十九尊天的其中之一,也是地位最高的騰格里。其下還有氏族部落的各尊祖先神靈以及多種動物（狼、鹿、蛇、鷹和熊等）、山川、江河湖泊神靈。多數(shù)地區(qū)的蒙古氏族部落中,從古至今一直存在著薩滿,也不乏很多的信眾。自古以來,薩滿信仰的烙印深深的銘刻在了蒙古族生活的方方面面,也影響蒙古民族的文化、習俗和藝術(shù),它保留了游牧民族的世界觀、價值觀和人生觀,甚至有些諸如“敬仰天地”、“萬物有靈”等根深蒂固的思想已經(jīng)化為了蒙古人的潛意識。薩滿音樂是薩滿儀式中重要的構(gòu)成部分,它擔當了在儀式中溝通神靈的重任,在儀式中的某些環(huán)節(jié),例如祭祀、請神、贊神和送神時都有音樂的參與。薩滿音樂中包含了歌曲、詩詞（歌詞）、旋律、樂器（法器）等。同時,薩滿音樂有很大一部分與民族傳統(tǒng)音樂相融合,是民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實寫照。內(nèi)蒙古布里亞特人和蒙古國達爾哈特人,他們的故鄉(xiāng)相隔甚遠,前者在大興安嶺... 

【文章來源】：內(nèi)蒙古師范大學(xué)內(nèi)蒙古自治區(qū)

【文章頁數(shù)】：74 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

贊神歌總共為六句，內(nèi)容不斷重復(fù)直到薩滿法師自己感覺到神靈比較愉悅為止

內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文26帶著閃電的巴爾格金來到美麗的錫尼河邊想念著貝加爾回不去的阿加草原給予福祉，給予財富掌握制度，掌握規(guī)則我的布里亞特子孫們聽從騰格里的召喚歌曲譜例：圖2-3神靈歌分為幾個部分，圖2-3是神靈做自我介紹時候的旋律�？偣灿惺洹Ｔ撔伤俣葹�100拍每分，4/4拍，調(diào)式為B宮系統(tǒng)的E徵調(diào)式。結(jié)構(gòu)為單句體，兩小節(jié)為一句，第3小節(jié)是第一小節(jié)的變化重復(fù)。同樣可見每小節(jié)前倚音裝飾音。

二、內(nèi)蒙古布里亞特與蒙古國達爾哈特薩滿請神儀式和音樂及其比較分析33圖2-9圖2-9是布力根薩滿請神的第一首歌曲，總共為十二句。該旋律調(diào)式為B宮系統(tǒng)的B宮調(diào)式。結(jié)構(gòu)為四句體，每小節(jié)為一句，其中第三句和第四句旋律完全相同。每句都可見前倚音裝飾音，是蒙古族旋律中常見的旋律裝飾法。該旋律節(jié)奏是非常自由的，體裁似長調(diào)但唱法中卻沒有典型的蒙古族長調(diào)“諾古拉”。第二位，歌詞大意：根在布爾哈德根在達爾哈特偉大的爺爺神偉大的奶奶神請幫助我們請指導(dǎo)我們哎，神靈

【參考文獻】：
期刊論文
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[3]科爾沁蒙古族與蒙古國達爾罕薩滿儀式音樂比較研究[J]. 王洪濤,耿學(xué)剛.  內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2015(01)
[4]布里亞特蒙古族民歌特點及新發(fā)展[J]. 齊麗文.  音樂時空. 2014(12)
[5]中國境內(nèi)的薩滿音樂研究現(xiàn)狀綜述[J]. 寧淑云.  黃河之聲. 2013(19)
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[8]布里亞特蒙古族民間音樂及歌曲分類[J]. 王玲玲.  語文學(xué)刊. 2011(13)
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博士論文
[1]蒙古族騰格里信仰研究[D]. 烏蘭.中央民族大學(xué) 2017
[2]蒙古科爾沁與喀爾喀薩滿藝術(shù)及音樂研究[D]. 溫多拉.上海音樂學(xué)院 2016
[3]當代蒙古族敖包祭祀音樂研究[D]. 紅梅.中央音樂學(xué)院 2011
[4]中國北方民族薩滿教[D]. 孟慧英.中國社會科學(xué)院研究生院 2000

碩士論文
[1]舍伯吐鎮(zhèn)與烏蘭巴托市那仁根河村薩滿神靈儀式音樂比較研究[D]. 烏尼爾.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 2019
[2]蒙古國薩滿教“降神修法”儀式研究[D]. 包海波.蘭州大學(xué) 2017



本文編號：3295320