本文初步總結(jié)了埃利奧特新版《音樂教育哲學(xué)》的音樂觀、個體觀、育人觀之中的"和合"思維方式,認為西方音樂教育哲學(xué)已顯露出"東方化"趨勢,表現(xiàn)為對西方二元對立片面思維的突破,音樂即人類的社會實踐,人類個體的完整性和社會屬性,以及對音樂育人的全面認識。 

【文章來源】：中國音樂. 2019,(01)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：5 頁

【部分圖文】：

廣義實踐意義上的音樂概念③在廣義實踐意義上的音樂概念中，人民

寓于心。身體并非只是心靈的座椅，并非只是虛幻心靈的棲息之地”�！昂秃稀钡臇|方思維，在這里展露無遺。作者堅持身與心的整體性，堅持人的心靈是具身的（embodied）或說“寓心于身”，這與中國人的“身心合一”傳統(tǒng)信念基本相符。針對西方哲學(xué)和心理學(xué)既定術(shù)語的局限，《音樂教育哲學(xué)》作者竭力把以往西方的分別表述給予“和合”，采用縮寫和連字符（英文原版的連字符使用頻次竟高達3379次），來適應(yīng)人的完整的個體性之“和合”表達需要。一來表達人的完整的個體性，二來強調(diào)個體與其世界環(huán)境之間的密不可分，見圖2：圖2人的個體性：世界環(huán)境中整體的能動的身-腦-心⑨包樹德：《中國音樂審美導(dǎo)論》，北京：中國文史出版社，2006年，第26頁。⑩張學(xué)智:《中國哲學(xué)中身心關(guān)系的幾種形態(tài)》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2005年第3期，第14頁。Elliott,D.andSilverman,M.：MusicMatters:APhilosophyofMusicEducation,2ndedition,NewYork:Ox-fordUniversityPress,2015.p.159.157.舒飛群：埃利奧特新版《音樂教育哲學(xué)》的“和合”觀芻議--173

的音樂素養(yǎng)和聆聽素養(yǎng)“和合”表述為“音樂理解”。這里的音樂理解（musicalunderstanding），絕非人工智能時代的“冷認知”，不是西方音樂認知定義中片面的純理性認識。相反，《音樂教育哲學(xué)》把個體音樂發(fā)展及其所有音樂活動過程“和合”一體，提出“思寓于行”和“反思于行”的命題，吸取當(dāng)代有益的研究成果，尤其是具身的-生成的認知研究成果對身—腦—心一體化的論證，比較完善地解決了音樂學(xué)習(xí)的語言與非語言關(guān)系，突出地肯定了具身的、過程的、意會的、潛意識的行動和認識，見圖3：這個圖示的外圈，延續(xù)了圖1所示的基本立場：人類的音樂活動源于人類生活的廣闊天地，包括社會、歷史、文化等變量，以及特定音樂實踐的具體環(huán)境。從圖3頂部的雙向箭頭還可以看出，這里突出了音樂育人過程中的人的主動作為，也就是音樂育人要使學(xué)生對其生活的世界有所貢獻、有所創(chuàng)造，而不是舊時“審美”概念誤導(dǎo)的那種“客體”在“主體”中的機械反映。這一點，也趨向于中國人看重的“天地人合一”理想。再看作者對一個舊詞的創(chuàng)新用法——音樂理解（musicalunderstanding）。這個術(shù)語涵蓋的音樂素養(yǎng)和聆聽素養(yǎng)，其要領(lǐng)見諸行動和過程，強調(diào)“思寓于行”和“反思于行”，這種立于實踐的音樂思維和認識，堪稱王陽明的“知行合一”在現(xiàn)代西方音樂教育領(lǐng)域的實踐論版本。音樂教育和個體音樂發(fā)展的這幅圖景，“和合”出音樂素養(yǎng)與聆聽素養(yǎng)之下的十六種音樂思維和認識，其中深藏著中國人的某些傳統(tǒng)理想：行動的、過程的、具身的思維和認識，說得正是“身體力行為堂奧”，“圣人以身體之”；音樂行動須守道德，也就是“力行近乎仁”，這種倫理的思維和認識，要求音樂育人服從公序良俗；而元認知或說反省認知，近似中國古人的“

【參考文獻】：
期刊論文
[1]中國哲學(xué)中身心關(guān)系的幾種形態(tài)[J]. 張學(xué)智.  北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2005(03)



本文編號：3284221