發(fā)布時間：2021-07-03 15:15

　　唐代是道教發(fā)展的高峰期,是古琴藝術(shù)大發(fā)展時代,從思想史的角度看也是儒釋道三家高度沖突與融合的時代,司馬承禎作為茅山宗重要代表,身處時代洪流,其人其思便不可避免地打上了時代烙印。《素琴傳》作為司馬承禎音樂美學思想的集中表達,不僅基本涵蓋了前人琴論,還顯示出了司馬承禎“以琴論道”和儒道音樂思想相融合的特點。遺憾的是,這樣一部音樂美學文論還未引起學界足夠重視,展開的探討也不多,這就為本文的寫作留下了巨大的空間。做好《素琴傳》的注譯和解題工作,深入分析《素琴傳》音樂美學思想,闡釋其重要音樂美學思想價值,能夠一定程度上豐富唐代道教琴論的相關(guān)研究,佐證唐代古琴藝術(shù)的高度發(fā)達。本文首先在緒論部分對文章的研究意圖、研究方法、研究現(xiàn)狀進行論述,并從“素琴”二字入手對《素琴傳》進行解題,揭示司馬承禎無聲之樂的審美追求。第一章對司馬承禎修道思想進行概述,突出其融合性特點,并對以司馬承禎為代表的茅山宗在唐代的繁盛原因進行簡要分析。第二章以初、盛唐儒釋道三教沖突與融合為背景,梳理從唐高祖到唐玄宗的三教政策,將三教焦點之一的夷夏之論引入古琴,探索胡樂沖擊下依舊繁榮的古琴藝術(shù)總體面貌。第三章對《素琴傳》中的琴象論、... 

【文章來源】：西安音樂學院陜西省

【文章頁數(shù)】：51 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

唐·周昉·《調(diào)琴啜茗圖》《高逸圖》

唐·孫位《高逸圖》

《高逸圖》局部

【參考文獻】：
期刊論文
[1]道家先秦四子的音樂思想[J]. 羅藝峰.  星海音樂學院學報. 2018(02)
[2]解讀司馬承禎傳記(上)[J]. 朱越利.  中國道教. 2016(04)
[3]宋代琴論中的“無弦”琴樂審美觀念——兼及與“意象”審美理論的關(guān)系[J]. 李國強.  中國音樂. 2015(04)
[4]《瑤池新詠集》與三位唐代女道士詩人:中國古代女性詩歌發(fā)展的新階段[J]. 賈晉華.  華文文學. 2014(04)
[5]試論中晚唐音樂文化轉(zhuǎn)型之特征[J]. 李西林.  陜西師范大學學報(哲學社會科學版). 2014(01)
[6]司馬承禎與趙志堅思想的比較[J]. 謝牧夫.  學理論. 2013(35)
[7]古琴指法譜字研究[J]. 楊秋悅.  中國音樂. 2013(03)
[8]從《碧落子斫琴法》看唐宋琴制之演變[J]. 隋郁.  中國音樂. 2012(04)
[9]傳統(tǒng)“琴譜”形成與發(fā)展脈絡初探[J]. 李村.  中國音樂學. 2012(03)
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博士論文
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[2]《太平廣記》“預知未來”故事研究[D]. 樸美愛.中國社會科學院研究生院 2012
[3]中國古代琴道思想研究[D]. 張娣.武漢大學 2011
[4]隋唐時期儒釋道的沖突與融合[D]. 藺熙民.陜西師范大學 2011
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碩士論文
[1]白居易詩文之夷夏音樂考論[D]. 郭悅琦.西南大學 2016
[2]唐代道教“坐忘”思想研究[D]. 朱韜.西北大學 2014
[3]唐代琴詩研究[D]. 羅小霞.南京師范大學 2014
[4]唐代佛道領(lǐng)域琴之傳播研究[D]. 涂雅藍.華中師范大學 2013
[5]唐代士人華夷觀探論[D]. 康舒.煙臺大學 2013
[6]論唐代重玄學中的援佛入道現(xiàn)象[D]. 劉雅稚.中央民族大學 2013
[7]琴與唐代詩歌[D]. 孔一昕.河北師范大學 2011
[8]讖緯之學與唐代社會[D]. 劉鳳霞.山東大學 2010
[9]司馬承禎道教思想研究[D]. 王運飛.中央民族大學 2010
[10]古琴的制作與傳承[D]. 陸云飛.東華大學 2009



本文編號：3262830