累黍法出自《漢書·律歷志》,北宋神宗朝以前禮樂沿襲后周王樸的累黍法之法而造律,但由于宋人對黍的不同解讀而產(chǎn)生眾多歧義。北宋朝堂之上,涉及樂鐘的黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音高制作的累黍法被討論得空前激烈,李照、阮逸、胡瑗、馮元、宋祁、范鎮(zhèn)、房庶等人皆就累黍法發(fā)表過不同的意見。文章系統(tǒng)地梳理宋代累黍法的眾多觀點,聚焦諸家對累黍法討論的核心問題,以呈現(xiàn)宋代鐘律議題的時代特點。 

【文章來源】：南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演). 2020,(03)CSSCI

【文章頁數(shù)】：6 頁

【文章目錄】：
一、黍的不標(biāo)準(zhǔn)與累黍法的特點
二、北宋三種選黍之論的核心問題
三、跨越累黍法的選擇
    （一）以古錢度律
    （二）以人聲度律
    （三）以人身度律
結(jié)語


【參考文獻】：
期刊論文
[1]劉幾與花日新的郊游——兼論北宋中期教坊樂和雅樂之改革[J]. 田玉琪,趙樹旺.  河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2006(03)
[2]《辭海》、《辭源》黍稷釋義考辨[J]. 芮執(zhí)儉.  西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版). 2004(02)
[3]王樸密率解[J]. 鄭榮達.  黃鐘.武漢音樂學(xué)院學(xué)報. 1989(03)



本文編號：2987647