發(fā)布時間：2021-01-12 17:15

　　禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化的核心構(gòu)成,是中華文明的根基與靈魂。孔子始終堅持對禮樂文化的堅守與傳承,旨在把對人們道德的教育貫穿于對音樂的體會與表現(xiàn)之中,從而提高人們的審美與精神的追求。如今,孔子不止是一個純粹意義上的古代人物,他不僅象征了中國傳統(tǒng)的文化、精神與觀念,還體現(xiàn)出中華民族獨特的情感世界和人文精神。孔子的香火不滅,中華文明的根系亦不斷。隨著近年來孔子及孔學(xué)逐漸成為研究的熱點,各國也紛紛掀起了儒學(xué)熱,孔子學(xué)院在世界各地更是迅速發(fā)展。為振興中華民族教育,我國也積極建立中華新禮樂文化教育體系、中華傳統(tǒng)文化的理論話語體系等。禮樂文化需求成為當代社會越來越突出的問題。位于浙江衢州的孔氏南宗家廟是中國僅存的兩個孔氏家廟之一,自南宋孔端友南渡建立家廟以來,共擁有800多年的歷史,在2000年被列為全國重點文物保護單位。2005年9月,時任浙江省委書記習(xí)近平同志第5次來衢州考察時作出重要指示:“衢州歷史悠久,是南孔圣地,孔子文化值得很好挖掘、大力弘揚,這一‘子’要重重地落下去�！�2011年,衢州南孔祭典以“當代人祭孔”與“百姓祭孔”為特色被入選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。祭孔祭典活動一直在保留孔子禮樂精... 

【文章來源】：浙江師范大學(xué)浙江省

【文章頁數(shù)】：93 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

學(xué)琴師襄②①楊和平編著.浙江近現(xiàn)代音樂教育家群體研究[M].上海：上海教育出版社.2012:183.②圖片拍攝于2018.8.17.

圖 1.2 沙盤模擬孔子“杏壇講學(xué)”的場景①張“有教無類”，不分貧富、貴賤和民族等招收學(xué)生的大門。他不在乎學(xué)生的家庭背景，同時收徒的門檻未嘗無誨焉”（《論語·述而》），如此一來，不少學(xué)習(xí)。綜上，孔子的教育對象觀實質(zhì)體現(xiàn)了教育平等

圖 2.1 孔氏南宗家廟復(fù)原禮器①元 85 年，章帝劉烜途徑山東時祭孔時使用六代之樂，開創(chuàng)了元 1116 年，在孔子第 48 世嫡長孫孔端友希望設(shè)置樂生的請求還額外賞賜了一副正聲大樂器。從那以后，祭祖才符合太常體衢州后，從宋開始一直到清朝的祭孔樂器都是皇上親自確定和

【參考文獻】：
期刊論文
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[4]傳播史上的孔廟祭祀禮制及其當代價值[J]. 張兵娟,王闖.  現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報). 2018(01)
[5]禮成樂備,人和神悅——清代地方志中祭孔舞譜辨析[J]. 阮岷.  北京舞蹈學(xué)院學(xué)報. 2017(06)
[6]清代方志文廟舞佾圖考論[J]. 彭志.  北京舞蹈學(xué)院學(xué)報. 2017(06)
[7]明代祭孔雅樂的新變化[J]. 張詠春,李飛.  黃河之聲. 2017(17)
[8]祭孔禮樂之民族文化價值探析——以瀏陽文廟祭孔為例[J]. 張璨.  人民論壇·學(xué)術(shù)前沿. 2017(17)
[9]清代皇帝祭孔與衍圣公陪祀之制初探[J]. 孔勇.  歷史檔案. 2017(01)
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博士論文
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[3]朝鮮文廟雅樂的傳承與變遷[D]. 遲鳳芝.上海音樂學(xué)院 2009

碩士論文
[1]隋朝祭孔樂舞研究[D]. 陳辛.上海師范大學(xué) 2018
[2]山東祭孔樂舞的儀式表達與審美價值研究[D]. 霍欣月.重慶大學(xué) 2017
[3]觀舞澄心，識禮明仁—曲阜祭孔儀式舞蹈形態(tài)研究與文化釋義[D]. 李立.燕山大學(xué) 2016
[4]孔氏南宗研究[D]. 郭冰.浙江工商大學(xué) 2014
[5]清代湖南地方志中的祭孔音樂史料研究[D]. 歐陽書婷.湖南師范大學(xué) 2014
[6]傳播媒介視角下的曲阜孔廟研究[D]. 周迪.陜西師范大學(xué) 2014
[7]孔廟祭祀的歷史演變[D]. 張哲.上海戲劇學(xué)院 2013
[8]高師音樂校本課程資源開發(fā)研究[D]. 臧慧金.曲阜師范大學(xué) 2013
[9]祭孔樂舞數(shù)字化保護及其文化生存空間研究[D]. 郭琛.哈爾濱工業(yè)大學(xué) 2012
[10]浙江衢州孔氏南宗家廟建筑研究[D]. 何媛.西安建筑科技大學(xué) 2008



本文編號：2973199