“有聲的冥想”—印度瑞詩凱詩瑜伽唱誦調(diào)研
本文選題:瑜伽 切入點(diǎn):火供儀式 出處:《內(nèi)蒙古師范大學(xué)》2017年碩士論文
【摘要】:瑜伽日常唱誦文化及相關(guān)的儀式唱誦,是古印度文明的產(chǎn)物,吠陀文化的經(jīng)典,神秘的圣人修行術(shù),以及印度宗教文化不可分割的組成部分。它積淀著印度人民從古至今對(duì)圣靈的崇拜,是瑜伽文化不可或缺的構(gòu)成部分,至今仍在瑜伽修習(xí)過程中以及重要儀式中呈現(xiàn)著重要的角色。它簡單動(dòng)聽的唱誦旋律,豐富動(dòng)人的神話傳說,被廣為傳唱研習(xí)。筆者查閱國內(nèi)相關(guān)資料時(shí),發(fā)現(xiàn)對(duì)于瑜伽唱誦方面的研究內(nèi)容至今仍沒有系統(tǒng)全面的闡述,所以本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下選擇此題作為碩士論文的題目。唱誦,不僅是印度各古老瑜伽修行流派的重要組成部分,更重要的是修行者認(rèn)為,唱誦就是他們與宇宙鏈接溝通的橋梁。它是修習(xí)冥想的方法之一,印度古代的瑜伽咕嚕們認(rèn)為宇宙是由不同的能量振動(dòng)構(gòu)成的。如果說,冥想是無聲的音振,唱誦就是有聲的冥想。筆者深入瑞詩凱詩對(duì)瑜伽唱誦進(jìn)行田野調(diào)查,以民族音樂學(xué)的角度展開研究,希望能夠探索整理成一篇反應(yīng)印度本土瑜伽以及與中國文化碰撞結(jié)合后產(chǎn)生的“中國式瑜伽”相互對(duì)比的文字資料,使國人更直觀、完整的了解“瑜伽”的真正內(nèi)涵,希望未來瑜伽在中國不僅以一種流行的健身項(xiàng)目傳播,可以以它本真形態(tài)呈現(xiàn),更加健康、多元化地發(fā)展,雖然此論文不能填補(bǔ)瑜伽唱誦文獻(xiàn)的空白、也不算在研究瑜伽唱誦方面首開先河,但筆者希望能起到拋磚引玉的作用,對(duì)唱誦內(nèi)容進(jìn)行的記錄總結(jié),為今后的瑜伽唱誦研究工作者提供有價(jià)值理論參考。為今后研究瑜伽文化的學(xué)者提供參考依據(jù)。首先,采用文獻(xiàn)分析的方法,對(duì)印度瑜伽的產(chǎn)生、起源和發(fā)展階段進(jìn)行了分析和整理。印度教孕育了瑜伽,瑜伽與印度教有著千絲萬縷的聯(lián)系。瑜伽是印度教的一種訓(xùn)練方法,它是一種引導(dǎo)人走向整合或者結(jié)合在一起的方式方法,它包含多種聯(lián)系途徑和方式,最終的目的都是為了發(fā)揮人的內(nèi)在潛能,挖掘潛在自我,與宇宙結(jié)合在一起。瑜伽雖然有不同的起源之說和不同的發(fā)展階段,但瑜伽產(chǎn)生于印度,具有鮮明的印度文化特色這一點(diǎn)始終不可改變。在瑜伽儀式中的唱誦同樣可以看出鮮明的印度文化特色,它的產(chǎn)生離不開這片賦予了印度文化的土壤。其次,利用文獻(xiàn)考察和分析,對(duì)瑜伽的唱誦形式和類型做了分類和總結(jié)。瑜伽有大量的唱誦形式和類型,瑜伽唱誦分為儀式唱誦、日常唱誦和神明唱誦,這三個(gè)類型筆者認(rèn)為可以代表瑜伽修行的三種場(chǎng)域,儀式唱誦屬于群體場(chǎng)域,屬于個(gè)體與群體的互動(dòng)。日常唱誦和神明唱誦屬于個(gè)體場(chǎng)域,日常唱誦更注重的是與自我身體和心靈的溝通,而神明唱誦注重與神明的交流。再次,采用田野考察和訪談等方法,對(duì)凱梅拉瑜伽學(xué)院和恒河邊的火供儀式及唱誦進(jìn)行了考察和訪談。凱梅拉瑜伽學(xué)院的火供儀式是小型的私人儀式,而恒河邊的火供儀式是屬于大型的火供儀式。兩個(gè)儀式均有完整的準(zhǔn)備環(huán)節(jié),而且整個(gè)儀式過程比較完備。兩個(gè)儀式中有大量的唱誦,甚至在恒河邊的火供儀式中配有塔布拉鼓和印度風(fēng)琴等樂器。唱誦起著渲染儀式氛圍的作用,通過對(duì)蘇尼等四人的訪談也證實(shí)了這一點(diǎn)。第四,在田野考察和文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上,采用邏輯分析等方法對(duì)瑜伽唱誦的實(shí)質(zhì)及文化內(nèi)涵進(jìn)行了分析。音樂、文化與人三要素的關(guān)系是把握瑜伽唱誦實(shí)質(zhì)的重要要素,這三要素在瑜伽唱誦中缺一不可,瑜伽音聲、唱誦者與聆聽者、瑜伽唱誦文化本質(zhì)構(gòu)成了這三個(gè)重要組成部分。瑜伽唱誦的實(shí)質(zhì),體現(xiàn)在這三者的互動(dòng)過程中。第五,本部分主要在前期考察和分析的基礎(chǔ)上,采用邏輯分析方法,對(duì)瑞詩凱詩瑜伽唱誦的功能做了分析和歸納。瑞詩凱詩瑜伽唱誦由日常唱誦、儀式唱誦、神明唱誦三種場(chǎng)域構(gòu)成。不管什么形式和類型的唱誦,通過儀式或其他媒介方法,唱誦都發(fā)揮著慰藉心靈和身體療愈的身心和諧的功能和作用。第六,本部分是在以上分析和探索為落腳點(diǎn),著重分析印度瑜伽在中國的本土化問題。中國與印度均貼有文明古國的文化標(biāo)簽,有著博大精深的文化交流史。兩國文化有許多相容點(diǎn),為瑜伽在中國本土化的發(fā)展提供了條件和基礎(chǔ)。誠然,兩國文化也有很多相異點(diǎn),倘若協(xié)調(diào)不好會(huì)發(fā)生沖突,使得瑜伽難以在中國生根發(fā)芽。最后在結(jié)語部分,做出了瑜伽及唱誦是一體兩面,二者不可分割,相輔相成、相互依存、相得益彰的結(jié)論。
[Abstract]:Yoga daily chanting culture and related ritual chanting, is a product of the civilization of ancient India, Vedic culture classic, mysterious saint surgery practice part of India, and the religious culture inseparable. It reflects India people since ancient times worship of the Holy Spirit, is the indispensable component of Yu Gawen, still in yoga in the process of practice and an important ceremony in an important role. It has the advantages of simple beautiful melodies, rich stories and legends, was widely sung. The author consults the domestic related study, found that the contents of the Mantra Yoga is still not systematic and comprehensive exposition, so I under the guidance of tutor choose this topic as my master's thesis topic. Singing is not only an important part of the India ancient yoga schools, more important is that the yogi, chanting is they and Yu The bridge links universe communication. It is one of the methods of practicing meditation, yoga guru of ancient India who think the universe is composed of different vibration energy. If the sound meditation is silent, chanting is sound meditation. The author Rishikesh field survey of Yoga chanting, in national music the perspective of research, hoping to explore into a local yoga and reaction of India and China cultural collision after the combination of "Chinese yoga" comparison of text information, make people more intuitive and complete understanding of "the real meaning of yoga, yoga in the hope that the future Chinese not only in a fashion fitness project communication, can be presented, in its true shape more healthy and diversified development, although this paper cannot fill the blank of Yoga chanting literature, is not on the first precedent mantra yoga, But I hope to play a role, chanting the content of the summary records, for the future of the Mantra Yoga research workers to provide valuable theoretical reference. To provide reference for the future study of Yoga culture scholars. Firstly, by using the methods of literature analysis, the India yoga, the origin and development stage were analyzed and finishing. Hinduism gave birth to yoga, yoga and Hinduism are inextricably linked. Yoga is a kind of training method of Hinduism, it is a guide to integration or combination of methods, it contains a variety of connection ways and means, the ultimate aim is to develop inner potential, potential self and the universe together. Yoga although there are different development stages and different origins, but yoga originated in India, India has the distinctive characteristics of this One always can not be changed. In the Yoga chanting ceremony can be seen as distinct characteristics of India culture, which cannot do without this gives India culture. Secondly, using the literature investigation and analysis of Yoga chanting forms and types are classified and summarized. There are a lot of yoga the chant forms and types of Yoga chanting divided into ceremonial chanting, chanting and singing God daily, the author thinks that the three types of yoga can represent three kinds of field, chanting ceremony belongs to the group field, belonging to the interaction of individuals and groups. Daily chanting and singing to God the individual field, more attention is paid to the daily chanting and self body and mind communication, while chanting the gods and gods to exchange. Once again, by using the method of field investigation and interview, to Kay Mera Yoga Institute and the Ganges RIver side of the Puja ceremony and chanting the investigation and interview Kay. Merafhe Yoga college is a small private Puja ceremony ceremony, the ceremony is constant and puja belongs to large Puja ceremony. The preparation ceremony of the two were complete, and the whole ceremony is complete. The two ceremony has a lot of chanting, even in the Ganges RIver side of the fire Puja ceremony with musical instruments tabla and India organ. Chant plays the role of the atmosphere rendering ceremony, the other four home interview also confirmed this point. Fourth, based on field investigation and literature analysis, the logic analysis and other methods of Yoga chanting essence and cultural connotation is analyzed. The relationship between the music. People and culture of the three elements is an important factor to grasp the essence of Yoga chanting, the three elements in the Mantra Yoga Yoga are sound, chanting and Mantra Yoga listener, the essence of culture constitute the three major component Part. Yoga chanting essence, reflected in the three interaction process. Fifth, this part is mainly based on the previous investigation and analysis, using the method of logical analysis, analyzes and summarizes the Rishikesh Yoga chant. Rishikesh Yoga chanting by daily chanting, chanting ceremony, gods chant three constitute the field. No matter what form and type of chanting, the ceremony or other media, play the function and role of mind and body comfort healing of physical and mental harmony singing. The sixth part is the analysis and exploration for the foothold in the above, focuses on the analysis of localization of yoga in India in Chinese. China and India are affixed with ancient cultural labels, has a broad and profound cultural exchange history. The two countries have many cultural compatibility, yoga provides conditions and foundation in the development of Chinese localization. Indeed, the two countries There are many differences between them. If the coordination is not good, there will be conflicts, making it difficult for yoga to take root in China. Finally, in the concluding part, yoga and chanting are two sides, the two are indivisible, complementary, interdependent and complementary.
【學(xué)位授予單位】:內(nèi)蒙古師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】:碩士
【學(xué)位授予年份】:2017
【分類號(hào)】:J607
【相似文獻(xiàn)】
相關(guān)期刊論文 前10條
1 ;內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2002屆畢業(yè)生作品展[J];美術(shù);2002年08期
2 蘇和;內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的美術(shù)教育之路[J];美術(shù);2002年10期
3 ;內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院師生作品選[J];內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2007年05期
4 ;內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教^+作品[J];內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2008年03期
5 魯光;速寫作品[J];內(nèi)蒙古教育;1999年11期
6 ;內(nèi)蒙古師范大學(xué)國際現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生設(shè)計(jì)作品選[J];裝飾;2000年06期
7 ;內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)作品選[J];美術(shù);2002年10期
8 ;內(nèi)蒙古師范大學(xué)國際現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院2002年畢業(yè)設(shè)計(jì)作品選[J];裝飾;2003年01期
9 ;李迪教授在內(nèi)蒙古師范大學(xué)從教50周年[J];內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版);2006年09期
10 ;內(nèi)蒙古師范大學(xué)文庫學(xué)者介紹——慶祝內(nèi)蒙古師范大學(xué)建校60周年[J];語文學(xué)刊(外語教育教學(xué));2012年08期
相關(guān)會(huì)議論文 前10條
1 聶振斌;;文化的本質(zhì)與美學(xué)理論建構(gòu)[A];中華美學(xué)學(xué)會(huì)第六屆全國美學(xué)大會(huì)暨“全球化與中國美學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2004年
2 潘春躍;樊玉然;李雨靜;;我國現(xiàn)代鹽文化之我見——也談我國鹽文化的理論范式[A];鹽文化研究論叢(第六輯)[C];2013年
3 趙立彬;;從“文化”到“文化學(xué)”:一門新學(xué)科在中國的經(jīng)歷[A];中國現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2005年
4 李麗;;文化公共性與公共性文化建設(shè)[A];中國行政管理學(xué)會(huì)2008年哲學(xué)年會(huì)論文集[C];2008年
5 ;后記[A];思想政治教育研究論叢(2011年)[C];2011年
6 薛永武;;文化研究·文化產(chǎn)業(yè)與商品生產(chǎn)[A];中國特色社會(huì)主義:理論·道路·事業(yè)——山東省社會(huì)科學(xué)界2008年學(xué)術(shù)年會(huì)文集(2)[C];2008年
7 陸軍恒;;大學(xué)文化的深厚積淀[A];《大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新與文化育人》專家論壇論文集[C];2012年
8 江旭云;許斗斗;;技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)約與先進(jìn)文化建設(shè)[A];“文化建設(shè)與和諧社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2006年
9 張瑞蘭;;馬克思主義與文化自覺[A];馬克思主義與文化新自覺——上海市社會(huì)科學(xué)界第十屆學(xué)術(shù)年會(huì)文集(2012年度)馬克思主義研究學(xué)科卷[C];2012年
10 崔巍;;全球化視域下的政治文化演進(jìn)分析[A];上海市社會(huì)科學(xué)界第五屆學(xué)術(shù)年會(huì)文集(2007年度)(政治·法律·社會(huì)學(xué)科卷)[C];2007年
相關(guān)重要報(bào)紙文章 前10條
1 譚玉蘭;內(nèi)蒙古師范大學(xué)鴻德學(xué)院成立[N];內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)(漢);2008年
2 蘇永華;我市與內(nèi)蒙古師范大學(xué)旅游合作項(xiàng)目正式啟動(dòng)[N];鄂爾多斯日?qǐng)?bào);2009年
3 詠梅邋海思思;內(nèi)蒙古師范大學(xué)“八個(gè)扎實(shí)”促教學(xué)發(fā)展[N];內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)(漢);2007年
4 馬亞雄;內(nèi)蒙古聯(lián)通加強(qiáng)合作促師大數(shù)字化建設(shè)[N];人民郵電;2008年
5 記者 賀喜格寶音;內(nèi)蒙古師范大學(xué)興安學(xué)院成立[N];內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)(漢);2009年
6 記者 崔楠;農(nóng)行內(nèi)蒙古分行與內(nèi)師大簽署合作協(xié)議[N];內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)(漢);2009年
7 記者 解太榮;內(nèi)蒙古師范大學(xué)58名學(xué)生來我盟頂崗實(shí)習(xí)[N];錫林郭勒日?qǐng)?bào)(漢);2010年
8 記者 王中宙;內(nèi)蒙古師范大學(xué)迎來建校60周年慶典[N];呼和浩特日?qǐng)?bào)(漢);2012年
9 記者 郎俊琴;內(nèi)蒙古師范大學(xué)建校60周年慶祝大會(huì)隆重舉行[N];內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)(漢);2012年
10 記者 王中宙;內(nèi)蒙古師范大學(xué)興安學(xué)院成立[N];呼和浩特日?qǐng)?bào)(漢);2009年
相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條
1 劉瓊;歷史唯物主義視域下中國文化軟實(shí)力建設(shè)研究[D];華中師范大學(xué);2015年
2 劉凱;文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[D];東北大學(xué);2014年
3 姜雪;大學(xué)文化形成機(jī)制研究[D];大連理工大學(xué);2015年
4 翟媛麗;人的文化生成[D];北京交通大學(xué);2017年
5 張?jiān)迄i;文化權(quán):自我認(rèn)同與他者認(rèn)同的向度[D];吉林大學(xué);2005年
6 鐘星星;現(xiàn)代文化認(rèn)同問題研究[D];中共中央黨校;2014年
7 戴大明;“讀經(jīng)”與文化自覺[D];西南大學(xué);2008年
8 趙吉林;中國消費(fèi)文化變遷研究[D];西南財(cái)經(jīng)大學(xué);2009年
9 張冉;文化自覺論[D];華中科技大學(xué);2010年
10 田志闖;當(dāng)代中國廉政文化建設(shè)研究[D];大連理工大學(xué);2012年
相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條
1 李少婷;“有聲的冥想”—印度瑞詩凱詩瑜伽唱誦調(diào)研[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2017年
2 張萍;內(nèi)蒙古師范大學(xué)附屬中學(xué)高中生英語寫作能力現(xiàn)狀調(diào)查研究與原因分析[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2015年
3 魏進(jìn);內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共體育教育開展搏克項(xiàng)目現(xiàn)狀調(diào)查研究[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2015年
4 楊陽;幼兒園生命教育的現(xiàn)實(shí)困境及對(duì)策研究[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2016年
5 譚曉敏;蒙古國留學(xué)生話題興趣與教材話題匹配調(diào)查研究[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2016年
6 穆尼;內(nèi)蒙古師范大學(xué)陶瓷藝術(shù)專業(yè)草原民族題材藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐解析[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2016年
7 于美艷;小學(xué)實(shí)施生命教育的問題及對(duì)策研究[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2016年
8 斯日古冷;蒙文教育學(xué)類教材建設(shè)研究[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2016年
9 焦金健;內(nèi)蒙古師范大學(xué)體育教育專業(yè)學(xué)生信息素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查與研究[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2014年
10 黃相奎;內(nèi)蒙古師范大學(xué)與北京師范大學(xué)體育教育專業(yè)課程設(shè)置對(duì)比研究[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2014年
,本文編號(hào):1728063
本文鏈接:http://sikaile.net/wenyilunwen/yinlelunwen/1728063.html