本文關(guān)鍵詞：蘇北喪葬樂班的人類學(xué)研究

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【摘要】：本文以蘇北農(nóng)村喪葬樂班為研究對象,希望通過對成員構(gòu)成與表演活動的描述,從人類學(xué)角度討論喪葬樂班這個群體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與社會特質(zhì),并解析喪葬樂班本身的社會變遷。為進行本項研究,筆者親自跟隨喪葬樂班參與葬儀演奏數(shù)月,希望通過深度訪談與參與觀察的方法,堅持“主位”與“客位”相結(jié)合,探討調(diào)研地喪葬樂班的結(jié)構(gòu)與變遷,進而深入了解這個活躍在鄉(xiāng)村社會的特殊群體,為底層研究與喪葬儀式研究提供鮮活案例。葬儀是漢人社會表達孝道、踐行祖先信仰的重要方式,也是人類學(xué)非常感興趣的研究內(nèi)容。喪葬儀式研究成果眾多,但少有從喪葬樂班這個演奏群體的入手研究喪葬儀式,他們對于喪儀的重要性也多被忽略。從葬儀整體上看,葬儀奏樂是葬儀規(guī)格的外在表現(xiàn)形式,喪葬樂班作為現(xiàn)場演奏者,其活動依附于喪儀活動,喪葬樂班是喪儀不可缺少的重要部分,對于推進喪儀的進程、增強儀式意義具有重要作用。在本文選取的調(diào)研地,喪葬樂班演奏行為嵌合在當?shù)氐纳鐣幕w系之中其活動場所僅限于葬儀,不能參與喜事演奏,這與其他地區(qū)的嗩吶手有著很大的不同。作為一種過渡儀式,喪儀集中體現(xiàn)了人們對鬼魂的未知與恐懼,因而被視為危險的儀式,這種觀念影響著喪葬樂班的社會地位,甚至使得喪葬樂班本身成為“過渡群體”,加之古代樂戶制度的遺存觀念使得喪葬樂班成為一個特殊的底邊群體,這種底邊身份又對喪葬樂班的群體特征與執(zhí)業(yè)活動產(chǎn)生了重要影響。就喪葬樂班的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與組織特征而言,班主、嗩吶手、演唱者、敲家伙的人成為喪葬樂班的四個組成部分,彼此之間密切合作,形成一個臨時的、相對穩(wěn)定的演出群體,并且形成自己內(nèi)部規(guī)則與形式邏輯。喪葬樂班注重親緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系建構(gòu)與維系,同時面臨競爭關(guān)系、主家關(guān)系的影響。“強關(guān)系”與“弱關(guān)系”交織在一起的,對于任何一個樂班成員而言,維護親緣關(guān)系與業(yè)緣關(guān)系、處理好競爭關(guān)系與主家關(guān)系影響著自身在行業(yè)內(nèi)的生存,各種關(guān)系之間是矛盾的,但也是一種平衡,更是喪葬樂班長期適應(yīng)的結(jié)果。喪葬樂班一方面面臨著技藝的保護與傳承,另一方面需要直面社會變遷帶來的影響,其表演形式與內(nèi)容在變化,性別分工、政府意志、社會地位、存在意義等也在不斷變化,同時他們不斷尋求并拓展生存空間,使得現(xiàn)今的喪葬樂班逐漸演變成一個綜合的演奏團體,在筆者看來,這種變化也成為現(xiàn)今喪葬樂班得以穩(wěn)定存在的重要原因,因而本文對其研究將置于社會文化變遷的背景中分析,從而得出喪葬樂班的變遷脈絡(luò),有助于我們理解喪葬樂班的生存選擇,也會使得本研究具有社會現(xiàn)實意義。喪葬樂班有著自身的群體文化,本文希望能如實呈現(xiàn)出現(xiàn)有環(huán)境下喪葬樂班的方方面面,說明依附于喪儀的他們既不是封建愚昧的傳統(tǒng)捍衛(wèi)者,也不是逐利忘我的金錢崇拜者,而是一群有血有肉、表達自我的民間藝人。
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：J607

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本文編號：1215971