本文關(guān)鍵詞：想象與現(xiàn)實(shí)：明清客籍貴州文人視域中的“苗人”社會(huì)生活，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：貴州是一個(gè)到晚近才逐漸被外界人所認(rèn)識(shí)和關(guān)注的區(qū)域,其實(shí)際的情形一直不被外界所清晰的認(rèn)識(shí)。曾幾何時(shí),人們談到貴州總能想到民間流傳的諺語(yǔ):“天無(wú)三日晴,地?zé)o三里平,人無(wú)三分銀”,這一流傳甚廣的諺語(yǔ)也讓貴州在外界人的眼中流下了貧窮、落后、野蠻、不開化等一系列的標(biāo)簽。筆者在本文的研究中,意在通過(guò)“想象”與“現(xiàn)實(shí)”這兩個(gè)方面的對(duì)比以及對(duì)產(chǎn)生二者之間差異的原因進(jìn)行敘述,以此來(lái)揭示貴州苗族民眾的社會(huì)生活。明清時(shí)期,王朝政府通過(guò)“改土歸流”和建立行省、派遣流官等一系列措施,使貴州的風(fēng)土人情、自然風(fēng)俗、民族成分等情況逐漸被外界的人所了解。通過(guò)對(duì)大量地方志和歷史文獻(xiàn)中關(guān)于明清客籍貴州文人這一群體對(duì)苗族社會(huì)生活所見所聞的梳理,揭示苗族民眾的社會(huì)生活和不為外界所知道的客觀事實(shí)是本文寫作的主要目的。本文由前言、正文和結(jié)語(yǔ)三大部分所組成。前言部分介紹了選題的緣由及研究意義、研究現(xiàn)狀、研究方法和研究?jī)?nèi)容,并對(duì)“苗”、“客籍文人”等概念加以界定。正文主要包括五個(gè)部分。第一部分描寫客籍貴州文人視域中的“苗人”服飾。這一部分主要寫的是服裝和銀飾兩個(gè)方面。苗族民族服飾真實(shí)的反映了苗族的歷史,被稱之為“穿在身上的史詩(shī)”。服飾色彩的運(yùn)用、各種蠟染技術(shù)的再現(xiàn)以及巧妙的運(yùn)用各種銀飾品來(lái)裝飾各個(gè)部分,真實(shí)的再現(xiàn)了這一民族服飾的特點(diǎn)。第二部分描寫客籍貴州文人視域中的“苗人”飲食和居所。民以食為天,溫飽問(wèn)題是我們?nèi)粘Ｉ罴毙杞鉀Q的兩個(gè)基本問(wèn)題。在自然條件極其艱辛的社會(huì)時(shí)期,苗族民眾用勤勞的雙手為自己換來(lái)所需的食物以及居住場(chǎng)所,在今天這是件很容易的事,但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的他們來(lái)說(shuō)實(shí)屬不易。第三部分描寫客籍貴州文人視域中的“苗人”禮儀習(xí)俗。在解決了吃飯穿衣等基本生活問(wèn)題之后,苗族民眾開始著手創(chuàng)辦屬于自己的一套禮儀習(xí)俗,用來(lái)規(guī)范人們的日常行為,使其社會(huì)井然有序不至發(fā)生大的沖突與矛盾,再有這也使得苗族民眾的精神生活得到充實(shí)。第四部分描寫客籍貴州文人視域中的“苗人”鬼神信仰和歲時(shí)民俗。通過(guò)對(duì)鬼神信仰和歲時(shí)民俗兩方面的研究,揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)生活下苗族民眾的信仰崇拜。第五部分描寫產(chǎn)生想象與現(xiàn)實(shí)這二者之間差異的原因。這是筆者在本文中描寫的一個(gè)重點(diǎn),通過(guò)分析這二者產(chǎn)生差異的原因才能更為客觀的揭示苗族民眾的社會(huì)生活。結(jié)語(yǔ)部分是對(duì)全文的一個(gè)總結(jié)。通過(guò)梳理客籍貴州文人這一群體,采用想象與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)比,力求客觀真實(shí)的再現(xiàn)苗族民眾的社會(huì)生活。希望我們今天的學(xué)者和外界不再用野蠻、落后等的態(tài)度來(lái)看待苗族民眾,不再用“主流文化”的觀點(diǎn)來(lái)把其它民族的文化視為“異己文化”。
【關(guān)鍵詞】：想象與現(xiàn)實(shí) 明清 客籍文人 苗人 社會(huì)生活
【學(xué)位授予單位】：貴州師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：K248
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• Abstract6-9
• 引言9-17
• 第一節(jié) 選題緣由及研究意義9-10
• 第二節(jié) 研究綜述10-14
• 第三節(jié) 研究方法與研究?jī)?nèi)容14-15
• 第四節(jié) 概念界定15-17
• 第一章 客籍貴州文人視域中的“苗人”服飾17-22
• 第一節(jié) 客籍貴州文人視域中的“苗人”服飾17-19
• 第二節(jié) 客籍貴州文人視域中的“苗人”銀飾19-22
• 第二章 客籍貴州文人視域中的“苗人”飲食和居所22-28
• 第一節(jié) 客籍文人視域中的“苗人”飲食22-26
• 第二節(jié) 客籍貴州文人視域中的“苗人”居所26-28
• 第三章 客籍貴州文人視域中的“苗人”禮儀習(xí)俗28-34
• 第一節(jié) 客籍貴州文人視域中的禮儀28-32
• 第二節(jié) 客籍貴州文人視域中的“苗人”祭祀32-34
• 第四章 客籍貴州文人視域中的“苗人”鬼神信仰和歲時(shí)民俗34-41
• 第一節(jié) 客籍貴州文人視域中的“苗人”鬼神信仰34-38
• 第二節(jié) 客籍貴州文人視域中的“苗人”歲時(shí)民俗38-41
• 第五章 想象與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生差異的原因41-48
• 第一節(jié) 漢文化中心主義思想根深蒂固41-42
• 第二節(jié) 自身地理環(huán)境及思想認(rèn)識(shí)的局限42-43
• 第三節(jié) 正統(tǒng)文化對(duì)“異己文化”的態(tài)度43-44
• 第四節(jié) 文人自身認(rèn)識(shí)的不足44-46
• 第五節(jié) 文化的差異46-48
• 結(jié)語(yǔ)48-49
• 參考文獻(xiàn)49-54
• 致謝54-55

【相似文獻(xiàn)】

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