<正>2018年7月,南京博物院征集入藏了一件明永樂景德鎮(zhèn)官窯白釉錐刻蓮?fù)邪思榧y僧帽壺,壺蓋缺失,高19.8厘米。器身通體錐刻紋飾。內(nèi)口沿、外流身飾纏枝靈芝紋,外口沿、頸部飾纏枝蓮紋,腹部飾蓮?fù)邪思榧y,脛部飾蓮瓣紋,各瓣相接,瓣內(nèi)飾靈芝紋,執(zhí)手飾串枝靈芝紋（封面;圖一）。此器原為湖南省文物總店舊藏。明永樂時(shí)期景德鎮(zhèn)御器廠瓷質(zhì)僧帽壺的燒造,與明成祖積極推行多封眾建的治藏策略,同時(shí)出于其對藏傳佛教的崇信與熱情,多次遣使 

【文章來源】：文物. 2020,(03)北大核心CSSCI

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明永樂景德鎮(zhèn)官窯白釉錐刻蓮?fù)邪思榧y僧帽壺（1/3)

目前可知文獻(xiàn)資料關(guān)于僧帽壺的記載主要是清宮檔案的記錄，且其所能反映的信息極為有限，通常僅記有僧帽壺的配座事宜。如《乾隆五年各作成做活計(jì)清檔》載：“正月二十九日，七品首領(lǐng)薩木哈來說太監(jiān)胡世杰交霽紅僧帽壺一件……于本年二月十一日……將霽紅僧帽壺一件配得紫檀木座持進(jìn)�！盵8]從檔案可知，清代宮廷中已將該器定名為僧帽壺，然而元明時(shí)期其又稱之為什么呢？雖然文獻(xiàn)中并無直接記載，但陳克倫在《明清時(shí)期景德鎮(zhèn)官窯瓷器流傳西藏考略》一文中所引西藏檔案館藏《致如來大寶法王書及賞單》中的一條檔案則提供了重要線索。文中提及永樂六年（1408年）正月初一，成祖賞賜大寶法王的禮物中有“……白磁八吉祥茶瓶三個(gè)，銀索全；白磁茶鐘九個(gè)，紅油斜皮骰手全，五龍五個(gè)，雙龍四個(gè)……”陳克倫指出，此條記載中所提到的瓷器大都可以在西藏文物中得到印證。“白磁八吉祥茶瓶”有“銀索”，說明有蓋，有蓋而用于盛茶的瓶，應(yīng)該就是指西藏傳世較多的白釉刻花僧帽壺[9]。進(jìn)一步來說，此條記載的這類“八吉祥”茶瓶或許就是南京博物院征集入藏的永樂白釉錐刻蓮?fù)邪思榧y僧帽壺這類品種。如此，就可明晰在明永樂時(shí)期此類器物應(yīng)稱為“茶瓶”，而“僧帽壺”多見于清人對于這種器形的稱呼。

以上僅是對于明清文獻(xiàn)資料中僧帽壺之名來源的梳理，那么此種器形的源流究竟在哪里？現(xiàn)在普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，瓷僧帽壺是漢藏之間文化交流的產(chǎn)物。然而，雖然僧帽壺鼓腹、圈足的造型以及景德鎮(zhèn)的燒造工藝等漢文化因素顯而易見，但藏文化的因素卻并不明晰。若將研究重點(diǎn)回歸器形本身，則可以看出僧帽壺的造型明顯受到了非中原傳統(tǒng)文化因素的影響，其中最矚目的當(dāng)屬其鴨嘴狀流與類似僧帽的口沿。在唐代以前漢文化的傳統(tǒng)壺形中，兼有流和口沿的壺一般是流和口沿相對獨(dú)立，流一般置于器腹之上，這種形制隨著唐代胡瓶的出現(xiàn)而產(chǎn)生了變化。日本奈良正倉院藏有一件明確稱為“漆胡瓶”的器物，為胡瓶的器形提供了標(biāo)準(zhǔn)（圖三）[10]。學(xué)者們認(rèn)為胡瓶的特征是“大口，鴨嘴式流，細(xì)長頸，橢圓形腹，長曲柄，圈足或無足”[11]，或可描述為“具有鳥嘴狀口、鼓腹、單柄、圈足這些基本特征的器物”[12]�？梢婙喿焓搅魇呛康闹匾卣髦弧＞湍壳百Y料來看，根據(jù)不同的文化因素，胡瓶大致可分為薩珊系統(tǒng)、粟特系統(tǒng)、噠系統(tǒng)及拂菻系統(tǒng)等。薩珊系統(tǒng)胡瓶[13]，總體特征為鴨嘴形流，細(xì)長頸，圈足較為細(xì)高且多帶有節(jié)狀裝飾，把手上端多安于頸部（圖四∶1～5)[14]。把手上端安于口沿處，是薩珊系統(tǒng)胡瓶的晚期特征，頂端多有圓珠。另有學(xué)者提出，薩珊胡瓶在腹部多有呈波狀起伏的婦女形象或舞蹈者與動(dòng)物，而四人表演組是薩珊晚期最普遍的圖案之一[15]。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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碩士論文
[1]唐代胡瓶的考古發(fā)現(xiàn)與綜合研究[D]. 趙晶.西北大學(xué) 2008



本文編號(hào)：3617830