山東作為中國佛教重要的發(fā)展和傳播區(qū)域之一,在漫長的歷史發(fā)展過程中,佛教不斷與本土文化、山東地方信仰相融和,發(fā)展到明清時期,逐漸形成了具有地方特色的信仰體系與佛寺藝術(shù)體系。佛教寺院不僅是宗教信仰的重要場所,同時也是集佛教文化藝術(shù)于一體的重要載體。佛寺中的建筑、雕塑、壁畫、書法等都是構(gòu)成一座完整寺院不可缺少的重要組成部分。筆者通過對山東現(xiàn)存的明清古寺進(jìn)行實(shí)地的采風(fēng)調(diào)查,發(fā)現(xiàn)至今還遺存部分相對完整的明清佛教藝術(shù)作品。本文正是將山東現(xiàn)存的這些明清佛寺藝術(shù)作品,進(jìn)行系統(tǒng)的整合與綜合性的探究,并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn),以此來展現(xiàn)山東地區(qū)明清佛寺的藝術(shù)面貌。本文主要分四大部分來展開闡述:第一,對山東地區(qū)的佛教發(fā)展歷史進(jìn)行簡要梳理。對佛寺的分布區(qū)域及現(xiàn)存的佛教藝術(shù)狀況作歸納整理;第二,根據(jù)現(xiàn)存相對完整的明清佛寺,對其殿堂配置、布局及建筑裝飾藝術(shù)進(jìn)行闡述。得出寺廟建筑普遍規(guī)格不高,大多以民居建筑的布局而存在,建筑布局趨向于靈活性,在建筑裝飾上較為簡潔。受地方信仰及多元文化的影響,佛寺打破了原有宗教差異的界限,呈現(xiàn)出多元化的神祇配置體系;第三,對佛寺中現(xiàn)存的明清雕塑、壁畫、書法碑刻進(jìn)行分析闡述。得出此時山東地區(qū)的佛... 

【文章來源】：江南大學(xué)江蘇省 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：89 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

山東明清佛寺的分布狀況

時期的藝術(shù)風(fēng)格及地域特色。首先從寺院建筑規(guī)格敕建的佛寺以外，普遍規(guī)模不大，整體布局更趨靈向。像鄒平縣的唐李庵（圖 3-1），是一座保存完好重修是在明隆慶年間。整個寺院坐北朝南，主體三合院式。寺院的山門，亦稱“三門”。在《釋氏有一門亦稱呼為三門……大宮殿三解脫門為所人處的民居大門——蠻子門樣式。該山門建于三層石級垂脊均飾有磚雕圖案，吻獸、垂獸、戧脊獸均雕刻彩繪；朱漆木門、方形門枕石，山門內(nèi)左右既沒有山門后迎面是以青磚砌成的影壁，影壁頂為硬山式券門，由此進(jìn)入寺院中心區(qū)域（圖 3-2）。寺院的中三間，硬山頂式，前有抱廈，一門兩窗式，整體裝闊兩間，硬山頂式，無前廈，裝飾更為簡單普通。部還有一單獨(dú)院落為僧寮，今已毀，僅存遺跡。

圖 3-2 鄒平唐李庵影壁光化寺（圖 3-3），始建于北魏，現(xiàn)存為清代乾隆、光緒兩與唐李庵類似，整體為三合院式，山門為普通硬山頂在門口處砌以青磚裝飾門面，山門兼作天王殿，山門殿面闊三件，硬山頂，屋頂有簡單的裝飾，外檐出挑民居廂房等無差別（圖 3-4）。在根據(jù)康熙年間《靈可以清楚的看到，明清時期的寺院建設(shè)在很大程度上再固守中軸對稱式的布局，各殿堂獨(dú)自成院，布局的重修于明清時期的轉(zhuǎn)輪藏殿、孔雀明王殿、韋陀靈巖寺的千佛殿，在民國之前，殿前仍有圍墻及大門

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]靈巖寺:佛教中國化的一個范例[J]. 徐杰舜.  中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報. 2004(05)
[2]泰山“九蓮菩薩”和“智上菩薩”考[J]. 車錫倫.  泰安教育學(xué)院學(xué)報岱宗學(xué)刊. 1999(02)
[3]長清靈巖寺古代塑像考[J]. 張鶴云.  文物. 1959(12)
[4]神通寺史跡初步調(diào)查記略[J]. 荊三林,張鶴云.  文物參考資料. 1956(10)

碩士論文
[1]山東長清靈巖寺研究[D]. 姚娟娟.山東大學(xué) 2012



本文編號：3576294