建筑師阿道夫·路斯的裝飾觀念對(duì)現(xiàn)代建筑產(chǎn)生了重要影響。在路斯的觀念中,裝飾因?yàn)榫哂性夹远粴w為一種原始社會(huì)的落后屬性,并以此作為現(xiàn)代建筑拒絕裝飾的理由。但在建筑的發(fā)展過程中,裝飾一直以來(lái)與建筑都保持著密切的關(guān)系。在路斯之外,森佩爾等人也使裝飾的定義在悄悄地發(fā)生著變化。因此從裝飾的原始性出發(fā),對(duì)路斯裝飾觀念的思辨,有助于我們理解裝飾從建筑的"補(bǔ)充"到與建筑緊密相關(guān)的這一變化,進(jìn)而闡明裝飾如何體現(xiàn)出一種不可丟棄的原始性。 

【文章來(lái)源】：建筑師. 2020,(03)

【文章頁(yè)數(shù)】：5 頁(yè)

【部分圖文】：

繪有圖案的埃及陶器（左）和希臘陶器（右）

圖1：繪有圖案的埃及陶器（左）和希臘陶器（右）除此之外，建筑裝飾所具有的原始性并非僅體現(xiàn)在其作為建筑美的補(bǔ)充這一層面上。在德國(guó)考古學(xué)家卡爾·波提舍（Karl B?tticher)[9]的描述中，裝飾更成為一種與建筑本質(zhì)密不可分的元素。波提舍將古希臘建筑視為核心形式（Kernform）與藝術(shù)形式（Kunstform）的結(jié)合[10]，如在希臘神廟中常見的柱式，其核心形式具有結(jié)構(gòu)作用，而藝術(shù)形式則依靠柱礎(chǔ)、柱頭及渦旋來(lái)達(dá)成[11]（圖5）。在波提舍看來(lái)，裝飾與建筑的關(guān)聯(lián)是自然而然的，裝飾賦予了建筑言說的能力，將房子（Building）轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)形式。而這樣的一種轉(zhuǎn)化與森佩爾所強(qiáng)調(diào)的紀(jì)念性有著關(guān)聯(lián)，森佩爾在“面飾”理論中說到，建筑需要面紗就像人需要衣服一樣，是一種原始的動(dòng)因，面飾讓建筑具有了紀(jì)念性。

從以上的這些描述中我們可以看出自原始社會(huì)以來(lái)，人們就會(huì)自發(fā)地來(lái)裝飾自己及身邊的事物。對(duì)于建筑來(lái)說，裝飾既可以像雕塑、彩色玻璃那樣作為建筑美的必要的“補(bǔ)充”，用來(lái)提高建筑的藝術(shù)維度和表意能力，體現(xiàn)建筑的紀(jì)念性；也可以與建筑的本質(zhì)相結(jié)合，就像具有結(jié)構(gòu)和裝飾二重性的柱式那樣。無(wú)論如何，在這里我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注到的是裝飾與建筑自一開始就產(chǎn)生的密切關(guān)系，換言之，就是建筑裝飾所具有的一種原始性。圖4：洛吉耶所構(gòu)想的原始小屋

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]瑞士德語(yǔ)區(qū)當(dāng)代建筑師作品中的混凝土[J]. 張旭.  建筑師. 2018(03)
[2]淺議呈現(xiàn)于戈特弗里德·森佩爾《風(fēng)格》中的“中國(guó)建筑”[J]. 焦洋.  建筑師. 2018(01)
[3]裝飾是罪惡?jiǎn)?——解讀阿道夫·路斯的裝飾批判[J]. 閔晶.  建筑師. 2011(02)



本文編號(hào)：3436531