發(fā)布時(shí)間：2017-04-08 18:43

  本文關(guān)鍵詞：先唐女仙形象研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：女仙,通常情況下,往往泛指女性神仙。女仙似一顆耀眼明星綻放于中國文化之中,是世人集美好、圣潔、神力等種種寄托、愿望于一身的美貌非凡的女性形象。但是,這并不是女仙的本來面貌,女仙是經(jīng)過一系列嬗變才最終形成了如今世人心中的美好形象。女仙形象的嬗變是與社會(huì)思想的變遷以及道教的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。與此同時(shí),文人墨客的不斷渲染也是推動(dòng)女仙形象嬗變的一個(gè)重要因素�；诖�,本文躍入先唐的文學(xué)作品、社會(huì)思想的變遷以及道教的興起和發(fā)展中來具體探究了先唐女仙形象的嬗變過程和內(nèi)在的演進(jìn)軌跡。具體說來,全文除了緒論和結(jié)論以外,本論部分由三章組成。第一章,女仙的源起與特點(diǎn)。為了甄別女仙的特點(diǎn),準(zhǔn)確尋繹出女仙文化的源頭、嬗變過程以及內(nèi)在演進(jìn)軌跡,我們首先辨別了兩組與女仙文化有關(guān)的概念。(一)神與仙。由天而人是神,由人而天是仙。但在發(fā)展過程中,神和仙的區(qū)別,有時(shí)又是模糊的。于是,有了“神”與“仙”的連稱。(二)女神與女仙。以先天或獲致的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行分類,女性神分先天和后天兩種類型。除女神外,還有神女一說。在我們看來,女神與神女是互相包容的說法。女仙最初為道教對(duì)升仙女性的統(tǒng)稱,是由道教逐漸推廣至世俗的稱謂。隋唐以來,女仙不僅僅指道教女性神yG,而是逐漸成為女神、道教及民間信仰的女性神yG的統(tǒng)稱。女仙文化源于神靈信仰的女性崇拜。隨著仙信仰的滋生和發(fā)展,女神與仙文化互為支援、建構(gòu),從而塑成了我們今天所看到的集秀美典雅、長生不死和德善兼?zhèn)溆谝簧淼呐孕蜗蟆５诙?先唐文學(xué)作品中的女仙形象嬗變。本章主要對(duì)先唐詩、賦、小說等文學(xué)類型中的女神(仙)形象進(jìn)行了歸納、分析,從外貌、裝飾、行為舉止等多方面探究了她們的神秘世界。從縱向時(shí)間軸來看,先唐文學(xué)作品中的女神經(jīng)歷了“神格明顯、尊貴顯赫——神性減弱、注重華麗——人性增強(qiáng)、世俗牽絆”的發(fā)展過程,這是一個(gè)時(shí)代里世人思想變遷的縮影,也為后來道教吸收大量女神為其服務(wù)做好了鋪墊。II第三章,道教中的女仙形象演變。本章重點(diǎn)對(duì)先唐道教經(jīng)典中女仙類型及其特點(diǎn)、女仙形象的世俗化傾向及其成因進(jìn)行探討。道教的出現(xiàn)時(shí)間大致是在公元2世紀(jì)左右的東漢,在中國眾多的宗教系統(tǒng)中,道教是與傳統(tǒng)神話文化和世人欲望結(jié)合得最為密切的宗教。道教繼承了原始社會(huì)時(shí)期的女性崇拜文化,發(fā)展了仙文化中的女仙崇拜和女仙信仰,進(jìn)而將女仙信仰推向了極致。在道教神仙傳記中,女仙經(jīng)歷了由神到仙的轉(zhuǎn)變,并賦予女仙形象以道教色彩,使女仙形象更加光彩奪目。在道教的世俗化過程中,道教神仙譜系納入了民間信仰中的一些神靈,道教的神仙形象逐漸“人性化”。于是,道教女仙也出現(xiàn)了“人性化”和”世俗化”的特征。但是,道教世俗化中的女仙又保持著超人姿態(tài),即在相當(dāng)程度上保留了作為“神”的一些特點(diǎn)�？傊�,女仙在中國文化發(fā)展中占有不可忽視的地位。她不僅是神仙體系中一個(gè)簡單的性別區(qū)分,而且是中國古人對(duì)美好理想的一種寄托。仙文化是中國古代燦爛文化的重要組成部分。因此,透過先唐女仙嬗變的考索,不但能夠?qū)ε捎幸粋�(gè)深入的認(rèn)識(shí),而且透過女仙對(duì)整個(gè)仙文化進(jìn)而對(duì)整個(gè)古代社會(huì)都會(huì)有一個(gè)維度的認(rèn)識(shí)。
【關(guān)鍵詞】：女神 女仙 形象嬗變 道教
【學(xué)位授予單位】：北華大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：I206.2
【目錄】：

• 摘要5-7
• Abstract7-13
• 引言13-16
• 第一章 女仙的源起與特點(diǎn)16-24
• 一、關(guān)于女仙的界定16-18
• （一）“神”與“仙”的界定16-17
• （二）女神與女仙概念界定17-18
• 1.女神17
• 2.神女17-18
• 3.女仙18
• 二、仙信仰的滋生與發(fā)展18-19
• 三、女性崇拜與女仙的源起19-22
• （一）女媧20
• （二）西王母20-21
• （三）羲和等女神21-22
• 四、女仙的特點(diǎn)22-24
• （一）秀美典雅22
• （二）長生不死22
• （三）德善兼?zhèn)?/span>22-24
• 第二章 先唐文學(xué)中的女仙形象24-37
• 一、先唐詩歌當(dāng)中的女仙形象24-29
• （一）《詩經(jīng)》與《楚辭》中的女仙形象24-29
• 1. 《詩經(jīng)》中的女神形象24-26
• 2. 《楚辭》中的女神形象26-28
• （1）容貌姣麗的側(cè)重26-27
• （2）不死觀念的滲透27
• （3）愛情的滋生27-28
• 3.《詩經(jīng)》與《楚辭》中女神形象之比較28-29
• （二）游仙詩中的女仙形象29
• 二、先唐賦體文學(xué)中的女仙形象29-35
• （一）巫山神女30-32
• （二）洛水神女32-34
• 1.屈原筆下的宓妃形象33
• 2.曹植筆下的宓妃形象33-34
• （三）巫山神女與洛水神女之比較34-35
• 三、先唐小說中的女仙形象35
• 小結(jié)35-37
• 第三章 道教中的女仙形象演變37-49
• 一、道教產(chǎn)生、發(fā)展到興盛的背景37-38
• （一）早期神仙信仰促成了道教的形成37
• （二）帝王對(duì)道教神仙信仰的追求推進(jìn)了道教的發(fā)展37-38
• （三)巫師、方士、道士們的宣傳將道教推向了高潮38
• 二、道教女仙崇拜的淵源38-41
• （一）母系社會(huì)制度的遺風(fēng)39
• （二）上古巫術(shù)的影響39-40
• （三）原始宗教的女神信仰40
• （四)老子的“主陰”、“重雌”、“貴柔”思想40-41
• （五）社會(huì)向仙風(fēng)氣之盛41
• 三、道教中的女仙類型及其特點(diǎn)41-44
• 四、道教世俗化后女仙形象的嬗變44-48
• 小結(jié)48-49
• 結(jié)語49-50
• 注釋50-52
• 參考文獻(xiàn)52-55
• 作者簡介及科研成果55-56
• 致謝56

【參考文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 吳振琦;西王母形象演變動(dòng)因探析[D];中南民族大學(xué);2012年

  本文關(guān)鍵詞：先唐女仙形象研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：293474