“物妖”是明代文獻中對造物活動過于“增益”的一種指稱,且“物妖”概念又勾勒出明人追求時尚之物的迷戀,以至迷幻。這種由“增益”而越顯離奇的造物狀態(tài),在審視古代中國造物活動過程中,值得特別關(guān)注。將造物冠以“妖”名的提法,從字面語義分析來看,就是指稱奇怪反常、靡麗美艷的物品。事實上,就歷史發(fā)生來說,自兩漢以來,記載災(zāi)異的《五行志》中已有專門列目注出“服妖”,將服飾、車馬器、玩具、居室等日用之物與國家興亡、社會變遷聯(lián)系在一起,以達到某種政治意圖。由之言說,“物妖”提法對此有所沿襲,又在明朝新的語境中有所變化,內(nèi)涵豐富。從歷史角度縱觀而言,“物妖”并非指某一種物或某一類物,而是關(guān)于物的評價概念,其中隱匿著禮制文化語境中,儒學之士對物的評價標準,評價立場和評價態(tài)度。尤其是中晚明以來,奢靡之風盛行,社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化,筆記小說、地方志以及文學作品中多有描寫以兩都、蘇州為代表的商品經(jīng)濟發(fā)展,物質(zhì)文化崛起的盛景:百工呈能獻技,精美奇巧服飾器用日有所增,文人士大夫一擲千金活躍文化市場,追求奇裝異服引領(lǐng)社會風尚,商人掌握著豐厚的財富,通過使用高級別的服飾器用轉(zhuǎn)換社會身份,庶民百姓不惜借貸享用奢華、奇異之物。尤其是從奇裝異服、“蘇意”與“蘇樣”、物帶人號等“物妖”類型分析來看,將物冠以“妖”名的說法傳遞著時人在商品經(jīng)濟大潮中,沉浸、享受于物質(zhì)文化的矛盾:一方面,人性使然令他們對靡麗精巧之物多有迷戀;另一方面,傳統(tǒng)道德的訓(xùn)誡令他們對新奇之物充滿不安。之所以將物冠以“妖”名與物在社會中承擔的角色有重要關(guān)系,物是社會變遷的縮影,而“妖”字則表達了儒學之士對社會變遷的復(fù)雜情緒。本文論述,重點闡明物作為社會表征較為直接地、明顯地反映出明代商品經(jīng)濟發(fā)展對古已成制的禮俗文化產(chǎn)生的極大沖擊,儒學之士以“物妖”評說新社會風尚。立足于語境分析,“物妖”說法是對“人人侈用”“其心好異”“人心不古”的批判與控訴,暗含著禮制捍衛(wèi)者對奢靡風氣、欲望膨脹的不安與無奈,明代儒學之士借助這個古老的詞匯表達著對身處時代社會問題、歷史走向的憂慮。從設(shè)計學視閾來看,在漫長的歷史過程中,“物妖”在現(xiàn)象層面為我們留下的是設(shè)計藝術(shù)史的知識,在思想層面則為我們留下了設(shè)計批評的思考。
【學位單位】：南京藝術(shù)學院
【學位級別】：博士
【學位年份】：2019
【中圖分類】：J505
【部分圖文】：

曰：“今法冠也。”李奇曰：“一曰高山冠，本齊冠也，謁者服之�！睅煿旁唬骸柏�，古側(cè)字也。謂之側(cè)注也，言形側(cè)立而下注也�！惫谧鳛樽鸱�，是儒生專有的飾物，劉賀將其賜予卑賤的奴人，顯然不合禮制。劉向以為是“當自至尊墜至賤也”，這與劉賀從至高無上的皇位到卑賤的庶民是一樣的道理。（圖 1-1）

博士學位論文 正視為一色，傍視為一色，日中為一色，獻韋后。公主又以百獸毛為^堂媯ず笤頡９鞒醭黿擔嬤菹椎ニ勘搪蘗�，缕觜甲絾T�，嘀o誘叻郊�。皆服妖也。自异兽毛峪c芍�。[1]采，只能根據(jù)史料記載遙想其形制瑰麗、造，亦稱“百毛裙”或“織成裙”，裙子，影中為一色，百鳥之狀，并見裙中�！�，紡織業(yè)技藝高超，制作百鳥裙的財力和時期，唐代設(shè)治者的重視

認為服飾滿足基本功用即可，不必追求會風俗、國家穩(wěn)定聯(lián)系在一起，對后世影異技能。淫巧，為過度工巧�！盵5]從造物古代中國造物的重要立場，直到晚明仍然工藝取得長足進步，但是將奇珍異獸羽后人自然被視為奇技淫巧而受到貶斥�！笔翘囟ㄕZ境中的說法，奢靡與否，是等人撰寫，《新唐書》則是宋代歐陽修、能確定百鳥裙在安樂公主時期是否明確物。隨著時代的推進，生產(chǎn)力水平提升，一個必然的趨勢，奢靡與否要考慮到所處，2001 年，第 201 頁。印書館，2003 年，第 147 頁。社年，2004 年，第 161 頁。

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本文編號：2832900