【摘要】：著名的美術(shù)史學(xué)者沃爾夫林認(rèn)為“美術(shù)史主要是一部裝飾史”。在我們身邊處處都能找到“裝飾”的影子,有了它的存在,生活中便有了情趣和格調(diào)。藝術(shù)家們利用裝飾藝術(shù)中的基本元素點(diǎn)、線、色彩、構(gòu)圖等及表達(dá)形式美的基本規(guī)律,在相應(yīng)材料工具的輔助下,創(chuàng)作出富有裝飾性的藝術(shù)作品,以此來豐富我們的生活,同時(shí)滿足我們精神情感的深層需求。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展,現(xiàn)當(dāng)代油畫早已不是最初由西傳入的千篇一律的藝術(shù)表現(xiàn)形式。受到各領(lǐng)域各文化相互滲透的影響,當(dāng)代中國(guó)許多畫家們?cè)趧?chuàng)作內(nèi)容和形式上從不同領(lǐng)域汲取養(yǎng)分,在研究借鑒傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的同時(shí),采用一種新穎獨(dú)特且富有時(shí)代氣息及個(gè)人主觀氣質(zhì)的裝飾性表現(xiàn)手法,創(chuàng)作出不少個(gè)人風(fēng)貌的藝術(shù)作品。唐卡繪畫藝術(shù)和波斯細(xì)密畫這兩大畫種的裝飾性語(yǔ)言是極具代表性的。本篇論文將圍繞這兩大經(jīng)典畫種中的裝飾性語(yǔ)言(即獨(dú)特的繪畫視角,裝飾性構(gòu)圖,裝飾性色彩)對(duì)我繪畫創(chuàng)作的啟發(fā)與運(yùn)用。創(chuàng)作初期我在繪畫題材的選擇上參考了藏族佛教文化,在繪畫對(duì)象上選擇了藏族朋友和代表信仰的佛,藏族人物的外部形象本身就具有裝飾性味道,她們身上的民族服裝和華麗配飾也是畫面中天然的裝飾元素,在背景的處理和色彩的應(yīng)用上,我從唐卡藝術(shù)中的裝飾性語(yǔ)言中獲得啟發(fā)和借鑒,從構(gòu)圖到色彩盡力突出畫面的裝飾韻味。在初步品嘗到裝飾性語(yǔ)言在畫面中帶來的視覺美感后,我想要更深入的探索和學(xué)習(xí)裝飾性語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)當(dāng)代繪畫的影響。于是,我查閱大量關(guān)于裝飾性語(yǔ)言的理論書籍和圖冊(cè),其中波斯的細(xì)密畫深深地打動(dòng)了我。在這一幅幅精致的細(xì)密畫中,畫家們利用裝飾美的元素獨(dú)具匠心的描繪畫面,使我深受啟發(fā),并總結(jié)了它與唐卡繪畫的幾個(gè)共同點(diǎn),決定嘗試借鑒這兩個(gè)畫種的裝飾性語(yǔ)言,同時(shí)結(jié)合自身特點(diǎn)探索自己的繪畫性語(yǔ)言,在導(dǎo)師的提點(diǎn)和幫助下,通過反復(fù)溝通,最終選定《道德經(jīng)》關(guān)于萬物起源的思想“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和�！弊鳛楹笃趧�(chuàng)作的畫面主導(dǎo)思想。通過不斷地實(shí)踐,在借鑒裝飾語(yǔ)言的基礎(chǔ)上融合自己的主觀情感和繪畫表現(xiàn)創(chuàng)作出具有個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格的繪畫作品。此次創(chuàng)作研究使我從中領(lǐng)悟到,在繼承和借鑒不同藝術(shù)門類的審美標(biāo)準(zhǔn)的前提下,我們要隨著時(shí)代背景的變化,及當(dāng)下人們對(duì)美的追求和評(píng)價(jià)尺度的不同,用自己獨(dú)特的視角去發(fā)現(xiàn)身邊的美,并用一種新的繪畫性語(yǔ)言去表達(dá)美。從而更好地在畫面中詮釋“裝飾性語(yǔ)言”。
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：J213

【參考文獻(xiàn)】

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2 劉建新;;試析波斯細(xì)密畫對(duì)新疆油畫的潛在作用與影響[J];新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào);2007年04期

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本文編號(hào)：2759618