【摘要】：錫伯族民族服飾紋樣藝術(shù)是與其他各民族文化交流的重要方式之一,也是傳承文化與維系民族認(rèn)同感和自信感之間的紐帶。服裝藝術(shù)中所代表的裝飾紋樣能夠促使族內(nèi)每個(gè)人之間的行為、情感等各個(gè)方面的一致性與延綿性。在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中,少數(shù)民族服飾藝術(shù)是必不可少的文化發(fā)展成果,在脫離實(shí)用性的同時(shí),錫伯族人也更多的意識(shí)到創(chuàng)造性與美觀性的重要。錫伯族服飾手工藝是中國(guó)民族藝術(shù)文化瑰寶,作為中華民族優(yōu)秀文化的一部分,錫伯族紋樣藝術(shù)一直在傳承和保護(hù)的發(fā)展中面對(duì)不可預(yù)知的難題。針對(duì)以上問(wèn)題,本論文在以往的研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入分析。首先,以研究錫伯族傳統(tǒng)服飾紋樣的目的與意義,闡明了筆者對(duì)錫伯族服飾紋樣藝術(shù)本質(zhì)的人文藝術(shù)文化論觀點(diǎn),努力尋找民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化之間的平衡點(diǎn)。其次,通過(guò)對(duì)錫伯族傳統(tǒng)服飾紋樣的提取和整理,通過(guò)對(duì)錫伯族服飾紋樣研究的內(nèi)容和方法,以文獻(xiàn)分析的方式通過(guò)對(duì)已有的服飾紋樣理論性的研究與分析。再次,結(jié)合錫伯族服飾紋樣藝術(shù)的文化背景與人文藝術(shù)影響,對(duì)民族圖案的重構(gòu),從客觀形態(tài)中化整為零,并對(duì)以上工藝美術(shù)紋樣構(gòu)成進(jìn)行概要性分析。通過(guò)對(duì)錫伯族傳統(tǒng)圖案元素的歸納和整理,能夠有效的協(xié)助當(dāng)代設(shè)計(jì)工作。最后,對(duì)上述研究進(jìn)行印證,研究國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀,舉例當(dāng)代國(guó)內(nèi)外服裝設(shè)計(jì)師對(duì)民族服飾紋樣的再創(chuàng)新,將圖案造型重新融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的審美觀念中。本論文的重點(diǎn)是通過(guò)理論與實(shí)踐的方式引導(dǎo)服裝設(shè)計(jì)者創(chuàng)新設(shè)計(jì),根據(jù)民族圖案元素進(jìn)行理論研究、探討各種錫伯族民族服飾紋樣衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理論與創(chuàng)作實(shí)踐,整理出優(yōu)秀的符合現(xiàn)代審美、具有實(shí)踐特性的民族服裝與服飾產(chǎn)品。錫伯族服飾文化是該民族獨(dú)特的思維方式以及民族自豪感的重要體現(xiàn),立足本土講富有東方民族神韻的傳統(tǒng)民族服飾圖案元素融匯于現(xiàn)代社會(huì)中,拓展現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間。本文通過(guò)對(duì)錫伯族服飾服飾圖案紋樣的研究整理,摒棄具體時(shí)代依賴與歷史局限的思路下提取錫伯族服飾裝飾元素,把這種提取后的圖案紋樣應(yīng)用在今后的服裝紋樣設(shè)計(jì)中。其重點(diǎn)在保留和尊重民族文化內(nèi)涵和民族特色的基礎(chǔ)上,吸取傳統(tǒng)與現(xiàn)代服飾的特點(diǎn)及工藝的共性,尋找錫伯族與現(xiàn)代服裝元素的結(jié)合點(diǎn),探討紋樣藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代服裝的深刻影響,并設(shè)計(jì)出富有創(chuàng)造性和民族性的現(xiàn)代服裝服飾。
【學(xué)位授予單位】：哈爾濱師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：J523
【圖文】：

圖 2-2 所示）錫伯族的家庭都是以血緣關(guān)，這是從原始崇拜到祖先崇媽”和男神“海爾堪瑪法”。 2-2 錫伯族家庭對(duì)日、月、星的然崇拜Figure 2-2Nature worship of Sun、Moon and Star by Xibo Famliy

有，對(duì)”的宗教迷信觀念。（如圖 2-3 所示）他病魔的禍患，自然而然的去尋找一個(gè)強(qiáng)大害，能夠繼續(xù)的生存下去，獲得較為豐富這樣，他們從氏族中選取具有智慧的人，逐漸形成了原始宗教，從而有了各種各樣北角墻上，都會(huì)設(shè)一個(gè)排位，供奉著“喜系”的意思；“媽媽”則為“奶奶”的意族譜，在供奉的“喜利媽媽”上，也有著著一代又一代富裕生活的象征。另一種信的祖先崇拜，用來(lái)保護(hù)男子外出畜牧、狩的錫伯族，以畜牧業(yè)為主，吃穿都離不開(kāi)族的薩滿教與其他民族的薩滿教一樣，沒(méi)圖 2-3 圖騰崇拜“鮮卑神獸”Figure 2-3 Totem worship “The Beast ofXianbei Immortals”

熱的依附于藏傳佛教，并保持著一種理性鼎盛的時(shí)代，喜利媽媽、薩滿教仍然是錫表的服飾藝術(shù)紋樣從某種意義上，在當(dāng)時(shí)著社會(huì)的進(jìn)步，錫伯族人對(duì)待宗教信仰的伯族整體道德價(jià)值觀的提升。，錫伯族經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了從漁獵、畜牧經(jīng)濟(jì)向族的經(jīng)濟(jì)生活雖然過(guò)渡到以農(nóng)耕生產(chǎn)為主位，可是他們?nèi)匀恢匾�，在獵獲后的物品的社會(huì)的某些痕跡。從歷史的角度追隨錫展形勢(shì)從狩獵到游牧，又到漁獵到農(nóng)業(yè)、處于中原文化的交界帶，這些地區(qū)都屬于狩獵、農(nóng)耕和手工業(yè)三種形勢(shì)下長(zhǎng)期作為不可預(yù)測(cè)的，也使得農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)收到了一

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本文編號(hào)：2757524