【摘要】：八仙是傳統(tǒng)文化中非常流行和熟悉的神仙群體,他們的形象和圖像成為民間文化和信仰重要的研究組成部分。而川東、北地區(qū)體量巨大、結構復雜得墓葬建筑空間中附著著豐富的雕刻裝飾圖像,其題材不乏動植物、戲曲人物、神仙傳說世俗生活等,而“八仙”又成為該地區(qū)最為普遍流行的雕刻裝飾圖像,這樣如此數量龐大的八仙雕刻圖像,其人物形象、造型、技法等為這一研究提供素材和便捷的方式。本文對川東、北地區(qū)墓葬建筑八仙雕刻裝飾圖像的收集、整理和研究,分別敘述了八仙雕刻圖像的裝飾形式、形象造型、雕刻技法、裝飾觀念。研究認為該地區(qū)八仙雕刻圖像在民間匠師隨意、無序的設計中展現出了“秩序”的裝飾結構;探討了八仙人物形象造型對人物性格的把握及其追求著組合形象的豐富性,揭示了造成該地區(qū)八仙雕刻圖像的成像是墓主和匠師的參與,才有了雕刻與設色為一體的雕刻技法,于是才形成該地區(qū)獨特的八仙形象造型;在此基礎上探討了八仙雕刻圖像反映的當下民眾對“壽”的重視和“成仙”的向往,并用這些“公共圖像”得以表達,以此來祈望家族福壽幸福、興旺不衰的藝術觀念和喪葬信仰。文章表明八仙是該地區(qū)常見的雕刻裝飾圖像,說明了它的流行和人們對它的喜愛,但民間匠師創(chuàng)造出來的這些圖像又不相雷同。決定著這些圖像的配置、內容、形式、造型的是該地區(qū)的風俗、家族傳統(tǒng)、墓主述求甚至是工匠的雕刻技藝,才讓該地區(qū)的八仙雕刻裝飾圖像變得豐富多彩,打破人們對民間藝術程式化的認知。本文的整理和研究工作基本的梳理出了該地區(qū)八仙雕刻裝飾圖像的藝術特征,希望探尋區(qū)域性的流行性審美、雕刻工藝和墓祭風俗,同時為民間美術關于八仙信仰和清代四川地區(qū)墓葬美術的研究提供實證資料,也有利于中國四川地區(qū)民間美術的記錄和保護。
【圖文】：

重慶師范大學碩士學位論文 2 墓葬建筑八仙雕刻圖像的空間配置如旺蒼普濟鎮(zhèn)楊家墓，八仙雕刻圖像處于明間的位置，雕刻十分精美。B 型：工字金碑。主要結構石在神主碑的基礎上變化的，，最大的特點就是碑帽較寬超出碑柱，正面看像漢字“工”。如達縣宣漢墓，八仙雕刻圖像就處于碑帽的位置。C 型：轎子碑或四方碑。是墓葬建筑向高空發(fā)展的基礎形式，兩層出檐，立柱頂帽，歇山或廡殿頂。這種碑的造型變化是最為豐富的，八仙雕刻圖像處于在明間和亡堂的位置。

（2）圖像分布位置以八仙雕刻圖像分布在墓葬建筑空間的位置進行分類，分為牌樓和碑樓，以圖像保存比較完整的墓葬建筑為例。八仙雕刻圖像主要分布在牌樓和碑樓的各個不同的局部空間的建筑構件上，主要選擇出現頻次較高的位置進行分類排比，具體如下：碑樓：按出現頻次最多的部位分為亡堂、明間兩個空間位置。A 亡堂：門罩、門柱。如綿陽市游仙區(qū)王文清夫婦墓、萬源市曾家鄉(xiāng)覃步元墓等（圖 2.4）。B 明間：門套、門罩、門柱、額枋、碑帽。如巴中市通江縣伏國泰墓、 巴州區(qū)化成鎮(zhèn)雷輔天墓、萬源市河口鎮(zhèn)馬翥遠墓等。牌樓：按出現頻次最多的部位分為次間、匾額兩個空間位置。A 次間：門套。如旺蒼縣張華鎮(zhèn)郝占奎墓。B 匾額：門柱。如巴中市通江縣陳俊吉墓。在建筑空間的哪里設計圖像，是一個無法逾越的問題，作為建筑裝飾的八仙雕刻圖像，在與建筑整體空間的一個關系中，應考慮到建筑的物理空間和裝飾圖
【學位授予單位】：重慶師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：J313.2

【參考文獻】

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本文編號：2644427