本文關(guān)鍵詞：實(shí)體壇城建筑空間與裝飾研究

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【摘要】：實(shí)體壇城是將常見(jiàn)的唐卡、壁畫(huà)、模型等符號(hào)式壇城物象轉(zhuǎn)譯為建筑形式,近幾年出現(xiàn)于藏傳佛教寺院及其輻射的漢地佛教區(qū)域內(nèi)。作為一種以往僅以平面或模型呈現(xiàn)的建筑新類(lèi)型,實(shí)體壇城面臨著歷史身份認(rèn)知、營(yíng)造理念抉擇等諸多難題,而理論研究仍局限于藏傳佛教教義內(nèi)涵、傳統(tǒng)表現(xiàn)形式等領(lǐng)域,造成建筑實(shí)踐與理論認(rèn)識(shí)之間的巨大鴻溝。認(rèn)識(shí)實(shí)體壇城,首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)其與歷史中出現(xiàn)的眾多壇城式建筑的差異。盡管藏傳佛教公元7世紀(jì)才開(kāi)始在西藏傳播,然而其宗教文化之影響已在中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占有重要位置。13世紀(jì)下半葉以來(lái),藏傳佛教文化與內(nèi)地漢傳佛教文化相互交融,在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中起到重要作用。筆者所研究的壇城建筑,正是藏傳佛教重要平面曼荼羅的3D版本,到目前為止,從建筑藝術(shù)的角度分析實(shí)體壇城的形式及內(nèi)涵,在國(guó)內(nèi)外研究中尚未有涉及。壇城概念最早出現(xiàn)于古印度,吠陀時(shí)代的原人壇城體現(xiàn)了壇城圖式源于吠陀經(jīng)典、表征宇宙的原始含義,在其后的婆羅門(mén)教、印度教、佛教的宗教儀軌中都有壇城的平面形象出現(xiàn),最終在密宗階段將壇城概念發(fā)展為修持實(shí)踐的重要工具。同時(shí),桑耶寺、普寧寺等密宗文化語(yǔ)境下的須彌山式寺院,常被稱作壇城加以誤讀。壇城作為重要且純粹的修持工具與須彌山形制的寺院迥然不同,基于對(duì)壇城精準(zhǔn)概念的界定,將密宗以前的壇城物象以及須彌山式的寺院建筑認(rèn)定為泛壇城加以區(qū)別,并吸取相關(guān)營(yíng)建經(jīng)驗(yàn)。實(shí)體壇城空間構(gòu)成是建筑創(chuàng)作中的首要問(wèn)題,現(xiàn)有實(shí)例已對(duì)壇城建筑空間做出多種探索。川西寧瑪派寺院的幻化網(wǎng)壇城,將兩組尊像系統(tǒng)合并在同一實(shí)體壇城內(nèi);藏哇寺時(shí)輪金剛壇城在完整再現(xiàn)時(shí)輪諸尊的同時(shí),在非規(guī)定空間內(nèi)加入覺(jué)囊教派的供奉體系;無(wú)錫五印壇城則將尊像與游覽展品糅合一體。上述模式都體現(xiàn)了空間神yG性質(zhì)與人域性質(zhì)的矛盾,而恰當(dāng)解決此矛盾將成為優(yōu)化實(shí)體壇城建筑空間的突破口。實(shí)體壇城建筑裝飾及細(xì)部形體是宗教含義的藝術(shù)化體現(xiàn),應(yīng)嚴(yán)守教義規(guī)約。深入分析和解讀具有經(jīng)典傳承的平面壇城圖式是裝飾創(chuàng)作的基礎(chǔ),如門(mén)標(biāo)作為聯(lián)系平面與建筑的紐帶,蘊(yùn)含了豐富的形體與紋樣信息,并決定建筑外立面諸多裝飾內(nèi)容;屋頂?shù)男问揭材茉趬侵醒氲脑螺喼姓业揭罁?jù)。作者對(duì)近二十年以來(lái)已落成的幻化網(wǎng)實(shí)體壇城、五印壇城以及在建的壤塘藏哇寺金剛時(shí)輪實(shí)體壇城進(jìn)行了研究,涉及空間模式、空間性格以及裝飾紋樣含義等問(wèn)題。總之,實(shí)體壇城的建筑創(chuàng)作應(yīng)在深刻理解和遵守教理涵義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,打造符合建筑藝術(shù)規(guī)律、獨(dú)具藏傳佛教壇城文化特色的建筑形象。
【學(xué)位授予單位】：北京建筑大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類(lèi)號(hào)】：TU252;TU238

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1 劉璇;藏傳佛教構(gòu)建的共生空間—壇城（曼荼羅）藝術(shù)的表現(xiàn)形式研究[D];南昌大學(xué);2016年

2 任軍;實(shí)體壇城建筑空間與裝飾研究[D];北京建筑大學(xué);2016年

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本文編號(hào)：1173857