本文關(guān)鍵詞：開皇樂議研究

  更多相關(guān)文章： 開皇樂議 隋文帝 牛弘 何妥 鄭譯 萬寶常 蘇夔 “旋相為宮” “八十四調(diào)” “黃鐘一宮”

【摘要】：本論文以古籍、文獻(xiàn)為研究資料,以隋初一次雅樂討論—開皇樂議為研究對象,以開皇樂議中各派音樂家立場和觀點的分析為研究基點,對開皇樂議產(chǎn)生的歷史根源和深層政治、文化背景進(jìn)行整理和追溯,并對其進(jìn)行分階段研究,力圖揭示開皇樂議所體現(xiàn)出的中國雅樂變遷及相關(guān)音樂形態(tài)。開皇樂議發(fā)生在隋初是與音樂文化交流及戰(zhàn)亂中樂工流動和朝代更替中宮廷雅樂的破壞等相關(guān)歷史背景密不可分的,是有其必然性的。隋初各官員及音樂家對宮廷雅樂進(jìn)行整理和反思,直接導(dǎo)致了大唐雅樂的繁榮,同時對我國以后的樂律學(xué)影響深遠(yuǎn),具有重要的研究價值。 全文除緒論共分四大部分。 第一部分：開皇樂議相關(guān)背景。 外來音樂文化的滲入破壞了中國傳統(tǒng)雅樂形式。北周武帝時,娶阿史那皇后,與其隨來的是一支龐大龜茲樂隊。西域音樂家蘇祗婆即是其中之一位。其“五旦七調(diào)”音樂理論經(jīng)鄭譯旋宮轉(zhuǎn)調(diào),產(chǎn)生了“八十四調(diào)”理論,在開皇樂議中成為重要議題。外來音樂文化的滲入及與中原音樂的交流成為開皇樂議產(chǎn)生的重要原因。南北朝時佛教音樂的傳入、中原與西域商貿(mào)往來的頻繁,以及北魏、北齊、北周等少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治中原時,“以胡入雅”現(xiàn)象的發(fā)生,使得中原雅樂破壞嚴(yán)重。北周時期,中原與少數(shù)民族的和親及南北朝戰(zhàn)亂中樂工的流動、朝代更替中宮廷雅樂器的流失,綜合起來,構(gòu)成了隋開皇樂議復(fù)雜的歷史、政治、文化背景。 第二部分：開皇樂議各階段。 筆者對開皇樂議分兩個階段進(jìn)行研究。第一階段為開皇二年到開皇九年平陳以前。此階段中,鄭譯、蘇夔、何妥等人分別提出各自音樂主張,然最終隋文帝從政治統(tǒng)治的需要出發(fā),僅取何妥“黃鐘一宮”。鄭澤等人雖對其音樂理論全面論述并著書立說,然未得到隋文帝認(rèn)可。第二階段從開皇九年平陳至開皇十四年樂定,這一階段以何妥、蘇夔、牛弘等音樂家的論述為主。平陳得到大量南朝清商樂,隋文帝贊為“華夏舊聲”并設(shè)立清商署以管理,于是重新定樂。當(dāng)牛弘再次提出旋宮轉(zhuǎn)調(diào)時,未得到隋文帝同意,仍用“黃鐘一宮”。牛弘遂在“黃鐘一宮”基礎(chǔ)上重修房中樂、編排懸鐘磬法、登歌法及文舞和武舞,他對隋初雅樂的制定有巨大貢獻(xiàn)。從開皇十四年到隋煬帝大業(yè)六年(610),是開皇樂議之后的延續(xù),開皇樂議所確定的“黃鐘一宮”在此時段被打破。大業(yè)元年(605)重修的一百零四首樂曲,已用到七個樂調(diào)。開皇樂議所確定的“黃鐘一宮”僅持續(xù)十年之久。 第三部分：開皇樂議各派人物及音樂思想。 鄭譯是開皇樂議中的革新派,他根據(jù)蘇祗婆“五口七調(diào)”理論,利用七聲十二律旋相為宮,推出“八十四調(diào)”理論。其理論對以后俗樂二十八調(diào)產(chǎn)生重大影響,是樂律史中重要一部分。蘇夔是古雅樂的保守派,主張“五聲”說。其理論在開皇樂議第一階段被其他議樂官員所排斥；在第二階段中,蘇夔連同其父皆被免職,其音樂主張亦未被采用。牛弘和萬寶常是古雅樂派,牛弘曾提到旋宮轉(zhuǎn)調(diào),遭隋文帝拒絕后,在“黃鐘一宮”基礎(chǔ)上重修隋雅樂,作為隋代太常卿,其在音樂中的貢獻(xiàn)是巨大的。萬寶常所造音樂皆為古雅,然由于是身份低微的音樂奴隸,其音樂竟被蘇威以“胡樂”的名義所默殺。萬寶常是開皇樂議的犧牲者,其音樂理論亦不曾流傳于世。何妥是古雅樂的維護(hù)者,他將音樂與政治緊密聯(lián)系在一起,利用音樂移風(fēng)易俗的社會作用為隋文帝的政治統(tǒng)治服務(wù),這得到了隋文帝的肯定,并同意其“黃鐘一宮”說。何妥并非不懂樂,他是一位偉大的政治家和音樂家,是古雅樂派。 第四部分：開皇樂議的影響與隋主流音樂形態(tài)。 開皇樂議中鄭譯所提出的七聲十二律旋相為宮的“八十四調(diào)”理論雖未被采用,然在唐貞觀二年,祖孝孫重新將其提上議程,這直接促成了大唐雅樂的繁榮,并對以后的俗樂“二十八調(diào)”理論影響深遠(yuǎn)。隋朝音樂雖雜有大量清商樂和胡樂,但這不能代表隋代的主流音樂形態(tài)。隋代樂工流落民間,為新俗樂的繁榮提供了源泉,尤其是隋煬帝時,民間新俗樂十分繁榮,成為隋代的主流音樂形態(tài)。隋代新俗樂的興盛為唐代民間曲子的繁榮奠定了基礎(chǔ)。 開皇樂議是中國雅樂史及樂律發(fā)展史中不可或缺的一部分,它的產(chǎn)生有極深的根源和復(fù)雜的歷史文化背景。它歷時十三載,牽涉眾多樂議官員和音樂家,是音樂史上極為重要的事件。筆者立足于開皇樂議研究之上,力圖揭示隋雅樂的發(fā)展?fàn)顩r及其相關(guān)音樂形態(tài),為音樂史學(xué)科建設(shè)貢獻(xiàn)微薄之力。
【關(guān)鍵詞】：開皇樂議 隋文帝 牛弘 何妥 鄭譯 萬寶常 蘇夔 “旋相為宮” “八十四調(diào)” “黃鐘一宮”
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：J609.2
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-8
• 目錄8-10
• 第1章 緒論10-16
• 1.1 本課題的研究目的與意義10
• 1.2 與本課題相關(guān)的研究現(xiàn)狀10-12
• 1.3 本課題的研究方法12-13
• 1.4 寫作思路及研究期望13-16
• 第2章 開皇樂議前期背景16-32
• 2.1 佛教傳播16-18
• 2.2 商貿(mào)交流18-22
• 2.3 和親互融22-24
• 2.4 朝代更替24-29
• 小結(jié)29-32
• 第3章 開皇樂議各階段32-44
• 3.1 第一階段特點分析32-36
• 3.2 第二階段特點分析36-40
• 3.3 開皇樂議后期雅樂變化40-42
• 小結(jié)42-44
• 第4章 開皇樂議各派代表人物44-64
• 4.1 鄭譯及其音樂理論44-50
• 4.1.1 "八十四調(diào)"45-46
• 4.1.2 "三聲乖應(yīng)"(三聲并戾)46-48
• 4.1.3 "八音之樂"("應(yīng)聲"說)48-50
• 4.2 何妥的音樂觀分析50-56
• 4.2.1 何妥簡述50-51
• 4.2.2 黃鐘一宮51-54
• 4.2.3 清商三調(diào)理論54-56
• 4.3 蘇夔及其音樂主張56-57
• 4.4 牛弘及其音樂觀57-58
• 4.5 萬寶常的音樂觀點分析58-60
• 4.6 隋文帝及其音樂觀60-61
• 小結(jié)61-64
• 第5章 開皇樂議的影響64-70
• 5.1 開皇樂議對隋唐雅樂的影響64-67
• 5.1.1 祖孝孫旋相為宮64-65
• 5.1.2 大唐雅樂的繁榮65-67
• 5.2 開皇樂議與隋朝主流音樂形態(tài)67-70
• 總結(jié)70-74
• 參考文獻(xiàn)74-78
• 致謝78-80
• 攻讀碩士學(xué)位期間研究成果80

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 韓嬌艷;隋唐龜茲樂部考[D];河南師范大學(xué);2013年

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本文編號：660328