甘肅省蘭州市榆中縣南部；定西市安定區(qū)、通渭縣、隴西縣；白銀市會(huì)寧縣、靖遠(yuǎn)縣南部;天水市秦安縣、武山縣等漢族居住的山區(qū),目前流行著一種在每年春夏之交舉行的,以祈求風(fēng)調(diào)雨順、攘除雷雨冰雹等自然災(zāi)害、驅(qū)逐五方“瘟神”等為核心內(nèi)容的民俗活動(dòng),部分地方在此活動(dòng)前后舉行廟會(huì),規(guī)模大小不一。甘肅省會(huì)寧縣丁溝鄉(xiāng)南門村每年舉行三次這樣的活動(dòng),筆者將其稱為“祭山”祭山活動(dòng)中音樂豐富多樣,根據(jù)提供者可以分為陰陽類與師公類兩種。本文以兩次詳實(shí)的田野考察為基礎(chǔ),結(jié)合大量的訪談資料,對(duì)祭山儀式音樂和這種音樂存在的文化背景做了詳盡的調(diào)查與探究。全文由五部分構(gòu)成,第一部分是緒論,介紹了選題緣由、研究意義、研究方法。第二部分收錄了兩份調(diào)查報(bào)告,對(duì)祭山活動(dòng)過程作了真實(shí)的記述。第三部分主要對(duì)祭山儀式中出現(xiàn)的音樂做了形態(tài)分析,從調(diào)式上看,陰陽類徵、商調(diào)式居多,師公類音樂羽調(diào)式居多；從旋法上看,兩種類型的儀式音樂均有按四度（轉(zhuǎn)位之后為五度）關(guān)系構(gòu)成旋律的旋法特征,但陰陽類多為“宮→徵”、“商→徵”“徵→商”結(jié)構(gòu),師公類多為“羽→角”與“商→羽”結(jié)構(gòu),本章還對(duì)儀式的主持者陰陽與師公使用的樂器（法器）做了介紹。第四部分主要梳理了儀... 

【文章來源】：杭州師范大學(xué)浙江省

【文章頁數(shù)】：139 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

】會(huì)寧縣地圖過按照自然地貌，會(huì)寧縣可分為“七川、八源、九道梁”，其中“七川”為:“郭城川、關(guān)川、甘溝川、城川、中川、大豹子川、小豹子川”:“八源”為:“白

次是:三界功曹四值使者、直年太歲至德尊神、天地三界萬靈真宰、云空過往糾察善神、本縣城隆感應(yīng)尊神、當(dāng)方土地里隅等神。廟宇內(nèi)左邊墻上掛著祭山時(shí)所用的祭文②(見【圖2.6])，另外土臺(tái)上還放著一些獻(xiàn)給神的蘋果。日會(huì)寧及周邊縣區(qū)，將山神與土地畫在長3Ocm、高2阮m的木板上，放在神轎的右面。母作為臨時(shí)之用的神的牌位，簡稱“神牌”。用黃紙疊成寬SCm、長25cln的黃紙筒。紙筒上方貼寬約ICm的綠紙，下貼同樣寬的紅紙，上面寫上當(dāng)?shù)亓餍械闹T神的名號(hào)，套在三支香上，插在香盤里，請(qǐng)神時(shí)放在土臺(tái)上。、夕當(dāng)?shù)匾恍┟袼谆顒?dòng)需要抬神轎出行，但抬神轎時(shí)需要人手較多，不方便，所以做成寬18cm.高4Oc。的簡易牌位

】諸神牌位

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]南宋《大儺圖》名實(shí)新辨[J]. 孟凡玉.  中國音樂學(xué). 2011(01)
[2]“遺俗”的當(dāng)下功能——以安徽貴池儺儀式音樂為例[J]. 孟凡玉.  文化藝術(shù)研究. 2009(03)
[3]桂中上林縣西燕鎮(zhèn)壯族民間師公教基本要素的田野考察[J]. 楊樹喆.  文化遺產(chǎn). 2008(04)
[4]書評(píng)[J]. 孟凡玉,朱潔瓊.  中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào). 2005(04)
[5]壯族民間師公教:巫儺道釋儒的交融與整合[J]. 楊樹喆.  中央民族大學(xué)學(xué)報(bào). 2001(04)
[6]試論壯族師公的“師”是壯語sae的音譯——壯族師公文化研究之二[J]. 楊樹喆.  廣西民族研究. 2001(02)
[7]師公樂舞與女巫舞之比較[J]. 于欣,金濤.  民族藝術(shù). 1993(02)
[8]柳州師公“文壇”“武壇”祭祀活動(dòng)初論[J]. 龐紹元.  民族藝術(shù). 1992(01)

博士論文
[1]假面真情[D]. 孟凡玉.中國藝術(shù)研究院 2007

碩士論文
[1]天水羊皮鼓樂舞文化研究[D]. 徐富平.西北師范大學(xué) 2009



本文編號(hào)：3551212