北非木卡姆盡管與中東地區(qū)木卡姆有著諸多共性特點（如:套曲形式、調(diào)式的多樣化、節(jié)奏型和即興演奏,以及使用富有阿拉伯色彩的樂器等等）,但由于地緣因素、歷史原因和審美趣味的不同,也使得它呈現(xiàn)出多個獨特個性�？傮w來看,它們的生成與阿拉伯文化有關(guān),也與伊斯蘭教傳播到該地區(qū)有關(guān);一方面,離不開安達盧西亞地區(qū)阿拉伯音樂文化的影響,另一方面也離不開本土傳統(tǒng)音樂、中東地區(qū)民俗音樂文化的滋養(yǎng)。基于歷史與文化特征的基礎(chǔ)之上,探析北非木卡姆的區(qū)域性分類、音樂特點,以及相互間的異同。 

【文章來源】：交響(西安音樂學院學報). 2019,38(03)

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【部分圖文】：

摩洛哥“努白”表演所使用的主要樂器

單一的努白一般是按照傳統(tǒng)的節(jié)奏模式排列組合。它包含五個段落，即：介紹性前導、序曲、一系列歌曲、獨奏與尾聲。樂隊組合有阿拉伯地區(qū)流行的烏德（ud），奈依（ney）、達若布卡鼓（darabukka或darbala）等，也有西方流行的小提琴（violin）、吉他等（見圖3）。理論上講，最早的努白套曲有24套。它包含有器樂段落和一系列歌曲。其歌詞部分采用11世紀到12世紀流行于阿拉伯世界的宮廷詩歌。在全部24套中，12套存見于阿爾及利亞，另外3套只剩片段。它們用本國語言演唱，但在表演形式上則用傳統(tǒng)的方法進行音樂詮述，極富地方特色。

阿拉伯音樂在埃及城市地區(qū)比較發(fā)達，特別是開羅這樣的大城市，埃及的木卡姆也主要流傳于這些地區(qū)。很多人將阿拉伯音樂視為理論知識與音樂創(chuàng)作的來源，在審美方面也深受阿拉伯音樂美學觀念的影響。其很多音樂創(chuàng)作都是基于為詩歌譜曲。作曲家總是力圖在木卡姆的框架內(nèi)期望能準確地傳達詩歌的意境。歌手們演唱的時候，一般都有樂隊伴奏（見圖2）。在實際演出中，為了讓聽眾和行家們（samī‘）更好地理解音樂表達，有時候還會有專人對詩歌與精心寫作的木卡姆音樂進行詳細解釋，如曲調(diào)和調(diào)式的選用、旋律的裝飾方式、即興段落（qafla）的節(jié)奏，以及作為歌詞的詩歌詞句段落的重復與分割方式等。在演出中，雖然旋律的基本輪廓、歌詞的節(jié)奏模式一般保持不變，但音樂的其他方面會依據(jù)場合、表演氣氛與聽眾現(xiàn)場的反應(yīng)有很大的即興性。通常是，演出者（mu?rib）一邊表演一邊接受觀眾（samī‘）的迎合。他們會根據(jù)現(xiàn)場氣氛、對歌詞的理解，以及觀眾們的口頭或手勢反應(yīng)予以臨時調(diào)整和創(chuàng)作，進而通過合適的、精心組織起來的木卡姆和裝飾、即興創(chuàng)作及語音的抑揚頓挫等來解釋歌詞與旋律。這種現(xiàn)場解釋的效果很大程度上來自于演出者與觀眾們之間的密切互動。它不僅可以引導表演者和聽眾達到一種情感充沛甚至入迷的狀態(tài)（?arab），而且也可以推進表演氣氛，使表演者與觀眾共同營造最美的情感體驗。但是，從20世紀晚期開始，隨著西方文化的影響、媒體時代的到來和阿拉伯傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代化，也導致了大量新音樂樣式和表演形式的出現(xiàn)，也使得這種審美觀念逐漸開始動搖。

【參考文獻】：
期刊論文
[1]“木卡姆”音樂的傳承與地域特征[J]. 張伯瑜.  新疆藝術(shù)學院學報. 2003(01)



本文編號：3070336