發(fā)布時(shí)間：2020-09-25 22:56

　　 學(xué)術(shù)界對(duì)中華文明起源的研究和探索興起后，對(duì)于禮樂(lè)文明的研究也隨之成為熱點(diǎn)。我國(guó)的禮樂(lè)制度在西周達(dá)到頂峰，然而在周之前的殷商時(shí)期，卻是極其重要的發(fā)展定型期。本文通過(guò)對(duì)于文獻(xiàn)資料、考古資料及部分人類學(xué)資料的整合與分析，對(duì)殷商時(shí)期樂(lè)文化的概況、特征、功能和內(nèi)涵加以探討。 主要結(jié)果如下： 1、在商代之前，由于年代久遠(yuǎn)，且當(dāng)時(shí)文字尚未正式出現(xiàn)，缺乏可信的史料，其樂(lè)的發(fā)展情況，只在后世的文獻(xiàn)中有著零星記載。這些文獻(xiàn)記載中，多附會(huì)了太多后世理性成分，故根據(jù)目前所得資料做出的研究，只能作為參考。目前有利的考古發(fā)現(xiàn)數(shù)目尚有限，然而從中至少可以看出，當(dāng)時(shí)樂(lè)器的制作已經(jīng)達(dá)到了一定的水平，可推測(cè)當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成初步的音樂(lè)思想和理論。只是限于生產(chǎn)力發(fā)展水平，尚未擺脫巫樂(lè)的主流，禮樂(lè)剛剛萌芽。 2、到了商代，社會(huì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)力的增強(qiáng)促進(jìn)了樂(lè)的迅速發(fā)展。社會(huì)分工進(jìn)一步擴(kuò)大，更多的人被分化出來(lái)從事專門的音樂(lè)活動(dòng)，積累并總結(jié)了更豐富的樂(lè)舞經(jīng)驗(yàn)。隨著手工業(yè)的發(fā)展，樂(lè)器的制作亦有了較高的工藝水平，自然也制造出來(lái)性能更佳的樂(lè)器。從中原地區(qū)、長(zhǎng)江上游、長(zhǎng)江中下游地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)可以證明。此時(shí)逐步將原始巫樂(lè)的影子褪去，并通過(guò)長(zhǎng)期不斷完善的過(guò)程，初具禮樂(lè)形態(tài)。并為西周時(shí)的禮樂(lè)繁榮奠定了基礎(chǔ)。 3、殷商時(shí)期的樂(lè)，處在一個(gè)巫樂(lè)到禮樂(lè)的劇烈轉(zhuǎn)型中。夏代時(shí)出現(xiàn)的些微禮樂(lè)因素在這時(shí)得到快速發(fā)展，而原來(lái)的巫樂(lè)本質(zhì)由于殷人的自然宗教信仰而繼續(xù)保留。這個(gè)時(shí)期樂(lè)的功能，既包含了最初巫樂(lè)的祭祀功能，也有禮樂(lè)的昭德象功、政治教化等功能。這些不同的功能，在統(tǒng)治者的手中，就變成一種有力的工具，以鞏固自己的統(tǒng)治地位。 4、任何一種文化現(xiàn)象，都不是一種單純的存在，更多的是體現(xiàn)了文化現(xiàn)象背后的精神內(nèi)涵。殷商時(shí)代的樂(lè)以一種非常的速度發(fā)展壯大，表現(xiàn)為樂(lè)器制作精美規(guī)范，樂(lè)舞規(guī)模宏大復(fù)雜，應(yīng)用廣泛而嚴(yán)格。這個(gè)時(shí)期的樂(lè)，由于整個(gè)時(shí)代的自然宗教信仰，充滿了濃郁的巫術(shù)色彩。殷人對(duì)于自然力仍有較多的依賴，但已經(jīng)有了帝與帝廷的概念，他們的信仰已經(jīng)從原始的單一神教轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗌窠�。盡管如此，這個(gè)時(shí)期的宗教理念，仍是保留了較多的原始巫術(shù)色彩，理性和倫理處于迂回往復(fù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，并沒(méi)有太多社會(huì)進(jìn)步和道德秩序的成分。是故殷代的祭祀數(shù)量繁多，樂(lè)舞狂熱激蕩，期求達(dá)到“神人以和”的精神高度。
【學(xué)位單位】：四川省社會(huì)科學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2012
【中圖分類】：J609.2;K223
【部分圖文】：

域、各遺址的定性問(wèn)題仍存在著諸多爭(zhēng)究成果亦相當(dāng)有限。在此，便只列舉一些獻(xiàn)資料稍作補(bǔ)充。2.3.1 鼓鼓是人類最早發(fā)明的樂(lè)器之一。不僅原始樂(lè)舞最初是以節(jié)奏為主，鼓剛好是代傳說(shuō)“有P作為鼙鼓”[1]、“夷作鼓”出現(xiàn)的樂(lè)器就是了。山西襄汾陶寺遺址出土的木鼉鼓是于山西省襄汾陶寺遺址 3015 號(hào)大墓，編所蒙鱷皮朽化所致，鼓框是將天然的樹2500—1900 年，照此時(shí)間推斷，其后期1959 年，鼓兩件。皆為

[4]（圖 2.2）1980，山西襄汾陶寺遺址 M3015 號(hào)大墓出土另一件特磬（同出土樂(lè)器有木鼉鼓），雖形狀略有差別，但制作方法及使用方式與 M3002 號(hào)墓特磬如出一轍。懸掛時(shí)呈 60°角，音高為#f2-23 音分。倨孔內(nèi)亦有因使用而留下的繩索摩擦痕第六區(qū)為距今打制而與股、圖 2.2：山西襄汾陶寺 M3002 特磬

在漫長(zhǎng)的石器時(shí)代里，原始人類主造和使用石器的過(guò)程中，逐漸發(fā)現(xiàn)某些石磬也應(yīng)是最古老的樂(lè)器之一。至于“拊石擊石，以象上帝玉磬之音”[3]等等，傳說(shuō)，尚待考證。1976 年，山西襄汾陶寺遺址M3002 號(hào)大墓出土的特磬，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的石磬。材質(zhì)是灰色天然石片，呈凸五邊形，股部修長(zhǎng)而股部短闊。由于磬體厚重，懸掛穩(wěn)定性較好。懸起傾斜角度為 5°，經(jīng)測(cè)音的音高是 C5-23。倨孔圓形，兩面對(duì)鉆，且有繩索摩擦痕跡，應(yīng)是經(jīng)使

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