本文關鍵詞：南陽民間鼓吹樂班的民俗學解析

  更多相關文章： 民間鼓吹樂班 田野個案 聽覺符號 習俗規(guī)則 民俗角色 自我調適

【摘要】：鼓吹樂從服務于統治階級到扎根民間,歷經兩千多年的時代變遷,如今早已脫離了最初的原貌。本文所提及的鼓吹樂專指以嗩吶為主奏樂器的民間演奏形式。它之所以能夠經久不衰,成為時下民間分布最廣,使用頻率最高的音樂形式,離不開作為其生存載體的民俗活動,更離不開其傳承主體民間鼓吹樂班。 本文首先通過對樂班的組建、技藝的傳承、樂器配置、演奏形式和演奏曲目這幾個方面的描述,勾勒出南陽民間鼓吹樂班的概貌。其次以鼓吹樂班最常參與的民俗事件——民間喪葬為例,詳細記述樂班在一次田野個案中的具體活動,并以此為基礎探討其文化內涵與功能。此外,本文將民間鼓吹樂班作為民俗學的研究對象,力求能夠從專業(yè)的角度做進一步的探討:鼓吹樂班的演奏可以看作是一種聽覺的民俗符號,像喪葬這類傳統民間禮俗對鼓吹樂班的需求則是俗民對習俗規(guī)則的自覺遵守,以及樂手在同一民俗事件中也往往“扮演”著不同的民俗角色,這三點是本文對民間鼓吹樂班這一研究對象進行民俗學學科角度“再認識”的一種嘗試,也是本論文的研究重點之一。 面對社會的快速發(fā)展、新事物的層出不窮和人們需求的不斷變化,鼓吹樂班仍然能夠在民間占有一席之地,必然有其存在的社會價值,當然更離不開樂班自身為求生存所做出的努力調適。然而在實際生活中,萎縮已成必然之勢,民間鼓吹樂班如何繼續(xù)傳承下去,是我們必須慎重思考的問題。
【關鍵詞】：民間鼓吹樂班 田野個案 聽覺符號 習俗規(guī)則 民俗角色 自我調適
【學位授予單位】：西北民族大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：J607
【目錄】：

• 摘要4-5
• 英文摘要5-8
• 緒論8-13
• 一、研究緣起與意義9-10
• 二、文獻綜述10-12
• 三、研究方法與構思12-13
• 第一章 南陽民間鼓吹樂班的生存環(huán)境13-15
• 1.1 自然地理環(huán)境13-14
• 1.2 人文環(huán)境14-15
• 1.2.1 悠久的歷史積淀14
• 1.2.2 傳統民俗文化的延續(xù)14-15
• 1.2.3 豐富的民歌、戲曲文化15
• 第二章 南陽民間鼓吹樂班的本體構成15-20
• 2.1 民間鼓吹樂班的組建16
• 2.2 技藝的傳承16-17
• 2.3 樂器配置17-18
• 2.4 演奏形式18-19
• 2.5 演奏曲目19-20
• 第三章 鼓吹樂班參與民間喪葬習俗20-28
• 3.1 南陽民間喪葬習俗概況20-21
• 3.2 田野個案21-24
• 3.3 喪儀用樂的思想文化根源24-26
• 3.3.1 對傳統禮樂文化的沿襲25
• 3.3.2 “鬼神觀”和“孝道觀”的共同作用25-26
• 3.4 鼓吹樂班在喪葬習俗中的功能26-28
• 3.4.1 隱性功能26-27
• 3.4.2 顯性功能27
• 3.4.3 作為藝術交流的表演27-28
• 第四章 對民間鼓吹樂班的民俗學“再認識”28-31
• 4.1 民間鼓吹樂班的演奏——作為聽覺的民俗符號28-29
• 4.2 延請鼓吹樂班——俗民對習俗規(guī)則的自覺遵守29-30
• 4.3 鼓吹藝人的社會地位30-31
• 4.4 樂手們的民俗角色31
• 第五章 現代語境下的民間鼓吹樂班31-34
• 5.1 民間鼓吹樂班的社會存在價值31-32
• 5.2 民間鼓吹樂班的自我調適32-33
• 5.3 基于民間鼓吹樂班“傳承性”的思考33-34
• 結語34-36
• 附圖36-38
• 參考文獻38-41
• 致謝41

【引證文獻】

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1 趙晨宇;喪葬禮俗中的鼓吹樂[D];內蒙古大學;2013年

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本文編號：1043064