本文關(guān)鍵詞：論康德批判哲學(xué)體系中的“審美判斷力批判”

  更多相關(guān)文章： 康德 批判哲學(xué) 美 主觀性 普遍性 崇高 德性

【摘要】：本文以批判期的康德美學(xué)思想為研究對(duì)象,具體來(lái)說(shuō),是對(duì)《判斷力批判》的第一部分“審美判斷力批判”的批判性闡釋。在研究方法上,立足于文本,但又不拘泥于文本,而是以康德批判哲學(xué)體系的統(tǒng)一性為原則,以“審美判斷力批判”中顯性的或隱在的問(wèn)題為視域的中心,從哲學(xué)美學(xué)的角度,深入分析和研究康德的美學(xué)思想。 在對(duì)審美判斷力的批判中,康德從質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)四契機(jī)分別闡釋了美的無(wú)利害性、無(wú)概念的普遍性、無(wú)目的的合目的性和無(wú)概念的必然性的特征。在康德看來(lái),鑒賞判斷雖然關(guān)于審美對(duì)象,但又具有無(wú)關(guān)于對(duì)象的純粹主觀性。美的無(wú)利害性和無(wú)目的的合目的性正是其主觀性的集中體現(xiàn)。但是,康德所謂的美的主觀性,既不同于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的主觀性概念,亦有別于大陸觀念論傳統(tǒng)的主觀性概念,它不是相對(duì)的、個(gè)體的,而被康德上升到普遍的、必然的高度。在“美的主觀普遍性”這一本身充滿(mǎn)著矛盾的概念中,蘊(yùn)含著康德美學(xué)思想的復(fù)雜性與豐富性。更為重要的是,康德在形而上學(xué)的思辨層面,把美與人的自由這一自在本質(zhì)直接關(guān)聯(lián)起來(lái),從而深刻地顯現(xiàn)了美超越于個(gè)體主觀性的普遍的人類(lèi)學(xué)價(jià)值。 康德的美學(xué)思想,是其對(duì)“人是什么”這一問(wèn)題的思考的延續(xù)。這種延續(xù)性構(gòu)成了康德批判哲學(xué)體系的內(nèi)在統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。在《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》中,自然是與自由相對(duì)立的概念,自然以其合規(guī)律的必然性構(gòu)成對(duì)自由的局閾,但人的一般理性則不僅要求認(rèn)識(shí)自然,而且還要求超越自然的必然性,認(rèn)識(shí)到和踐行自身的自由。因此,自由,不僅構(gòu)成實(shí)踐理性的先驗(yàn)原則,而且還具有對(duì)自然的優(yōu)先性地位。自然,是人的自然。在審美活動(dòng)中,鑒賞判斷雖然是“對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式”的評(píng)判,但它對(duì)對(duì)象的無(wú)利害態(tài)度使其超脫了自然的局閾而臻于自由的境界。因此,康德的美學(xué)思想,是對(duì)“人的自然”這一觀念的深化,它突破了傳統(tǒng)哲學(xué)的身心二元論立場(chǎng),深刻地體現(xiàn)了自然與人之間的內(nèi)在一致性。自由,不僅是康德哲學(xué)思想的核心范疇,也是康德美學(xué)思想的內(nèi)核。 無(wú)疑,康德的美學(xué)思想表現(xiàn)出濃郁的形而上學(xué)的思辨色彩,而經(jīng)常被人誤解為是“形式主義的”美學(xué),從而忽略了其現(xiàn)實(shí)意義。如果說(shuō),康德在形而上學(xué)的層面論證了審美作為人的自在本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)的價(jià)值,那么,現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng),則有助于我們超脫世俗的功利性,以一種無(wú)利害的眼光重新審視自然,以陶冶人自身,提升人生境界。 康德的美學(xué)思想,開(kāi)創(chuàng)了近代意義上的美學(xué),成為西方美學(xué)思想史上無(wú)法繞開(kāi)的一座“橋梁”。在肯定康德美學(xué)思想的價(jià)值的同時(shí),我們必須注意到,作為獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科的一位開(kāi)拓者,康德的美學(xué)思想中不可避免地存在著不成熟、甚至相互矛盾的地方。因此,在研究康德美學(xué)思想時(shí),一種審慎的、批判的態(tài)度是十分必要的。
【關(guān)鍵詞】：康德 批判哲學(xué) 美 主觀性 普遍性 崇高 德性
【學(xué)位授予單位】：湖北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：B83-09;I01
【目錄】：

• 摘要5-7
• Abstract7-11
• 引言 康德美學(xué)思想的復(fù)雜性11-12
• 一、國(guó)內(nèi)康德美學(xué)研究的狀況12-23
• (一) 中國(guó)康德美學(xué)研究的興起和發(fā)展12-20
• 1. 康德美學(xué)研究的歷史進(jìn)程12-17
• 2. 對(duì)康德美學(xué)研究的反思17-20
• (二) 本文的視域與方法20-23
• 二、《判斷力批判》在批判哲學(xué)體系中的位置23-36
• (一) 判斷力未能溝通知性與理性23-25
• (二) 對(duì)康德批判哲學(xué)體系的重構(gòu)性理解25-33
• 1. 康德建構(gòu)批判哲學(xué)體系的過(guò)程25-27
• 2. 《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》中的“未完成”問(wèn)題27-29
• 3. 《判斷力批判》構(gòu)成對(duì)前兩大批判的補(bǔ)充和完成29-33
• (三) 批判哲學(xué)體系的構(gòu)架與審美判斷的位置33-36
• 三、美的分析36-57
• (一) 自然的形式的合目的性原則36-42
• 1. 自然的合目的性原則如何可能36-39
• 2. 自然的形式的合目的性的涵義39-42
• (二) 鑒賞判斷的合目的性——關(guān)系與質(zhì)的契機(jī)分析42-47
• 1. 鑒賞判斷的合目的性關(guān)系42-43
• 2. 美的關(guān)系契機(jī)的分析43-45
• 3. 美的質(zhì)的契機(jī)分析45-47
• (三) 美的主觀普遍必然性——量和模態(tài)的契機(jī)的分析47-52
• 1. 美的主觀普遍必然性如何可能48-50
• 2. 對(duì)哲學(xué)二元論的超越——美的主觀普遍必然性的意義50-52
• (四) 自由美與依存美之辨析52-57
• 1. 依存美與美的理想52-55
• 2. 藝術(shù)與天才55-57
• 四、崇高的分析57-68
• (一) 崇高判斷對(duì)反思判斷力先驗(yàn)原則的背離57-60
• (二) 對(duì)崇高判斷的重新認(rèn)識(shí)和定位60-68
• 1. 崇高的道德本性60-62
• 2. 象征：從道德的崇高到自然的崇高的過(guò)渡方式62-63
• 3. 自然的崇高是德性的象征63-68
• 五、康德美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題68-74
• (一) 美與藝術(shù)的關(guān)系68-70
• (二) 美與真理的問(wèn)題70-71
• (三) 消費(fèi)社會(huì)的泛審美化與美的缺失71-74
• 結(jié)語(yǔ) 重返康德美學(xué)74-75
• 參考文獻(xiàn)75-80
• 致謝80

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 周正兵;;試論康德美學(xué)的先驗(yàn)轉(zhuǎn)向——兼就目的性原理的形成與鄧曉芒先生商榷[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào);2006年03期

2 歐陽(yáng)華;當(dāng)代中國(guó)康德美學(xué)研究簡(jiǎn)評(píng)[J];巢湖學(xué)院學(xué)報(bào);2005年02期

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4 曹俊峰;論尺度是美的規(guī)律的核心[J];復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);1983年03期

5 曹俊峰;;美學(xué)研究方法的過(guò)去與未來(lái)[J];復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);1983年05期

6 朱立元;黑格爾對(duì)康德哲學(xué)、美學(xué)的批判[J];復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);1999年03期

7 朱志榮;論康德批判時(shí)期的美學(xué)與其思想體系的關(guān)系[J];復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);1995年01期

8 徐岱;論審美精神的實(shí)踐品格[J];福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版);2001年02期

9 曹俊峰;論人的審美活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)生活[J];復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);1986年05期

10 楊道圣;論“美是道德的象征”——康德哲學(xué)中審美與道德關(guān)系的初步研究[J];華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2000年01期

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本文編號(hào)：711952