本文關(guān)鍵詞：審美制度——審美人類學(xué)的存在方式

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【摘要】：審美人類學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展首先是現(xiàn)實(shí)提出的要求，，并有其學(xué)理上的根據(jù)。在經(jīng)濟(jì)與文化 日趨全球化的今天，人類所面臨的生存與發(fā)展的悖論和困境比以往任何一個(gè)時(shí)代都更為復(fù) 雜，對(duì)這種困境的解決迫切需要一種新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)和鮮活的資源。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程 中，美學(xué)與人類學(xué)之間天然的聯(lián)系和對(duì)話使審美人類學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，其中，對(duì)審美制度與意識(shí) 形態(tài)多重復(fù)雜關(guān)系的研究，在日常生活中探尋人的真實(shí)需要并使其獲得表達(dá)（解放）的現(xiàn)實(shí) 話語(yǔ)，使審美人類學(xué)研究成為努力回答當(dāng)代馬克思主義美學(xué)提出的基本問(wèn)題的必要的和有力 的理論嘗試和現(xiàn)實(shí)探索。 本文將審美制度界定為人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)禁忌（意識(shí)形態(tài)）的重新表達(dá)，其根本意義 在于提出一種與審美泛化論相區(qū)別的審美觀，旨在強(qiáng)調(diào)真正的審美活動(dòng)不同于一般意義上的 藝術(shù)和審美意識(shí)的發(fā)生，它作為人類能力之自由和全面的發(fā)展，是為恢復(fù)人類身體的感性存 在，為超越現(xiàn)代性悖論而做的具有悲劇性的努力。審美制度產(chǎn)生的首要前提是意識(shí)形態(tài)作用 于日常生活領(lǐng)域，由此造成的壓抑必須被視為真實(shí)需要獲得解放的基礎(chǔ)，因此，意識(shí)形態(tài)分 析和批判就成為審美制度研究的方法論和研究的基礎(chǔ)所在。 從學(xué)理上講，審美制度概念的提出和研究是我們?cè)趯徝廊祟悓W(xué)這個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)上對(duì)審美 意識(shí)形態(tài)問(wèn)題研究的進(jìn)一步探索。它深入日常生活領(lǐng)域，在現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中通過(guò)具體的審美 實(shí)踐表征出審美與意識(shí)形態(tài)之間的辯證關(guān)系。一方面，在階級(jí)社會(huì)，審美仍不可避免地是一 個(gè)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)討論的范疇，絕對(duì)脫離意識(shí)形態(tài)作用機(jī)制的審美只能是一個(gè)永遠(yuǎn)的烏托 邦；但另一方面，審美的特質(zhì)和力量恰恰在于它既處于意識(shí)形態(tài)的氛圍卻又能最終與意識(shí)形 態(tài)拉開(kāi)一定的距離，它敢于同意識(shí)形態(tài)“凝視目光”相對(duì)視，往往以對(duì)人的真實(shí)需要的追問(wèn) 使意識(shí)形態(tài)陷入捉襟見(jiàn)肘的尷尬境地，并且表征出意識(shí)形態(tài)極力掩飾的自身的裂痕（意識(shí)形 態(tài)與現(xiàn)實(shí)之間的距離），人們也正是在對(duì)這種裂痕的表征中獲得了審美創(chuàng)造的無(wú)限動(dòng)力和資 源，從而形成代表大眾文化真正方向的“生產(chǎn)者式文本”，在對(duì)傳統(tǒng)的二元對(duì)立模式進(jìn)行解 構(gòu)的實(shí)踐中體味生產(chǎn)的快感和審美制度的巨大力量。但結(jié)合前者來(lái)看，這種對(duì)禁忌（意識(shí)形 態(tài)）的重新表達(dá)在很大程度上必然受到意識(shí)形態(tài)作用機(jī)制的制約，這也正是在具體的社會(huì)語(yǔ) 境中審美制度呈現(xiàn)出特殊性、豐富性、復(fù)雜性和不完滿性的根本原因所在。據(jù)此，人們可以 更深入地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，并且渴望一種理想審美制度的實(shí)現(xiàn)，從對(duì)意識(shí)形態(tài)自身裂痕的 表征中獲得更多的自由。 對(duì)意識(shí)形態(tài)自身裂痕的表征需要一種承認(rèn)并接納差異（“他者”）的勇氣，其具體表達(dá)機(jī) 制為以比較之思探尋“他者”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，并以具體的交換（交流）方式在交換雙方之間實(shí) 現(xiàn)一個(gè)詩(shī)意的轉(zhuǎn)喻，本文以原始神話和現(xiàn)代神話的交換（交流）模式為例，在意識(shí)形態(tài)分析 和批判的基礎(chǔ)上提出了美學(xué)意義上“同一性”，揭示這種轉(zhuǎn)喻的可能性和必要性，試圖為探 尋人類理想的審美制度做出一定的嘗試。
【關(guān)鍵詞】：審美制度 禁忌 日常生活 交換 他者
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：B83
【目錄】：

• 中文摘要2-3
• 英文摘要3-6
• 引言6-7
• 第一章 審美制度與審美人類學(xué)7-15
• 一、 審美制度的提出7-9
• 二、 審美制度的結(jié)構(gòu)模式9-11
• 三、 審美制度的研究方法及意義11-15
• 第二章 審美制度的表達(dá)機(jī)制15-29
• 一、 禁忌與意識(shí)形態(tài):審美制度的表達(dá)對(duì)象15-18
• 二、 禁忌.需要.審美:審美制度的表達(dá)機(jī)制原理18-22
• 三、 日常生活的講述者:審美制度的確立-- 以廣西那坡縣黑衣壯審美制度研究為例22-29
• (一) 、講故事者:審美制度的敘事模式24-25
• (二) 、“黑色”禁忌與歌唱:審美制度的表達(dá)機(jī)制25-27
• (三) 、黑衣壯的永恒魅力:審美制度的日常生活性27-29
• 第三章 審美制度的功能及現(xiàn)代表現(xiàn)形態(tài)-- 兼論當(dāng)代中國(guó)大眾文化生產(chǎn)29-45
• 一、 現(xiàn)代禁忌:探尋當(dāng)代審美制度的特征29-32
• 二、 “ 反 看 ” 意 識(shí) 形 態(tài) “ 凝 視 ”: 審 美 制 度 的 功 能 及 現(xiàn) 代 表 現(xiàn) 形 態(tài)-- 南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)與當(dāng)代中國(guó)大眾文化生產(chǎn)32-45
• (一)、 記 憶 的 征 象 : 關(guān) 于 名 字 的 狂 歡 33-35
• (二)、 記 憶 的 表 征 : 審 美 制 度 問(wèn) 題 35-37
• (三)、 記 憶 的 征 兆 : 飛 地 的 憂 郁 37-38
• (四) 、記憶的延續(xù):兼論當(dāng)代中國(guó)大眾文化生產(chǎn)38-45
• 第四章 尋找理想的審美制度-- 交換(交流)、“他者”及社會(huì)敘事45-57
• 一 、“ 聲 望 的 貨 幣 ”:“ 他 者 ” 的 力 量 46-49
• 二、 交換與社會(huì)敘事:兩種交換(交流)模式及其特征49-53
• 三、 一個(gè)轉(zhuǎn)喻的誕生:尋找理想的審美制度 53-57
• 結(jié)語(yǔ) 我們將如何記憶-- 審美制度的提問(wèn)方式57-58
• 參考書(shū)目58-60
• 后記60

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 雷文彪;;南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)研究綜述[J];柳州師專學(xué)報(bào);2010年02期

2 雷文彪;;審美人類學(xué)理論活力與張力的呈現(xiàn)——評(píng)向麗的《審美制度問(wèn)題研究》[J];柳州師專學(xué)報(bào);2011年06期

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前4條

1 陳偉妮;禁忌及其對(duì)原始藝術(shù)之影響關(guān)系研究[D];廣西師范大學(xué);2007年

2 賓昕;劉三姐民族文化形象的建構(gòu)與構(gòu)成研究[D];廣西師范大學(xué);2012年

3 李小勇;審美文化視野下的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)研究[D];廣西師范學(xué)院;2012年

4 李文英;弗洛伊德“禁忌”理論研究[D];廣西師范大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：514298