本文關(guān)鍵詞：論讖緯的虛構(gòu)美學(xué)

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【摘要】：讖緯是漢代方士造作,依傍經(jīng)術(shù)的書籍,包括讖書和緯書,其本質(zhì)是一種神學(xué)迷信。讖緯題旨幽微,表達(dá)隱晦,在歷史上曾一度成為政治斗爭的工具。統(tǒng)治階級利用讖緯鞏固政權(quán),蒙蔽民眾,建立起虛構(gòu)的權(quán)威。讖緯借助想象開疆拓土,構(gòu)建出一個以陰陽五行和天人感應(yīng)思想為內(nèi)在邏輯的可能世界。讖緯建立了一套完整的政治神話系統(tǒng),帶有明顯的文明時代神話的特征,它神化人間圣王,確立帝王權(quán)威,勾勒出一個充滿人文色彩的神話時空。董仲舒以儒學(xué)為核心,吸收陰陽五行思想,建立天人感應(yīng)的神學(xué)目的論。讖緯繼承了這一思想,并結(jié)合各種神學(xué)內(nèi)容,形成了一套以陰陽五行為框架、天人感應(yīng)為內(nèi)核的邏輯。讖緯虛構(gòu)的本質(zhì)是作為政治話語存在,從讖緯興衰浮沉的過程中可以看出它的政治依附性。政治權(quán)威的建構(gòu)本身帶有想象性,更以一種浪漫的方式表達(dá),從制作動機(jī)來看,讖緯更是一場統(tǒng)治階級的造作游戲,這說明了權(quán)威的虛構(gòu)性。虛構(gòu)離不開想象。漢語思維是一種“比附性的聯(lián)想思維”,與想象聯(lián)系密切。讖緯虛構(gòu)的潛在思維根源分為漢字思維、詩性思維、易經(jīng)思維三種。漢字具有可拆分性,這為讖緯虛構(gòu)提供可能性；讖緯中的神奇想象和詩性描繪,確證了讖緯虛構(gòu)具有詩性的思維特點(diǎn)：“推”與“衍”需要想象力的支撐,借助《推背圖》的推演方式,可推知讖緯虛構(gòu)與易經(jīng)思維的繼承關(guān)系。讖緯的造作者,也即統(tǒng)治階級,利用群體易受幻覺影響的特點(diǎn),有意識地引導(dǎo)民眾,同時也處于自欺之中。讖緯虛構(gòu)的美學(xué)意義在于,讖緯虛構(gòu)的主體與接受主體經(jīng)歷著不同的審美體驗。創(chuàng)造主體越過真實的界限,在創(chuàng)造中尋求快感,也在清醒中在希望與絕望的悖反中徘徊；接受主體在群體的幻覺中前行,二者均體現(xiàn)了一種悲劇性。這種悲劇性不僅體現(xiàn)在精神上所承受的希望與絕望悖反的壓力,還體現(xiàn)在被宿命所縛,明知結(jié)局,無論如何抗?fàn)幣c否都無法改變命運(yùn)走向的無力。而這也正是讖緯虛構(gòu)的美學(xué)張力所在。
【關(guān)鍵詞】：讖緯 虛構(gòu) 政治 審美
【學(xué)位授予單位】：南京師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：I206.2
【目錄】：

• 中文摘要3-4
• ABSTRACT4-7
• 緒論7-11
• 第一章 讖緯虛構(gòu)的可能世界11-16
• 第一節(jié) “遠(yuǎn)古的呼喚”：神話時空11-14
• 第二節(jié) “究天人之際”：內(nèi)在邏輯14-16
• 第二章 虛構(gòu)的權(quán)威16-21
• 第一節(jié) 權(quán)杖之上：虛構(gòu)的表現(xiàn)16-18
• 第二節(jié) 以神之名：虛構(gòu)的動機(jī)18-21
• 第三章 虛構(gòu)之“思”21-26
• 第一節(jié) 漢字思維——讖緯虛構(gòu)的前提21-22
• 第二節(jié) 詩性思維——“顯”在的詩性與“隱”在的思性22-24
• 第三節(jié) 易經(jīng)思維——“推”與“衍”24-26
• 第四章 審美之維26-36
• 第一節(jié) 欺人與自欺26-29
• 第二節(jié) 縛與劫29-32
• 第三節(jié) 硬幣的兩面32-36
• 結(jié)語36-37
• 參考文獻(xiàn)37-40
• 后記40-41
• 在讀期間相關(guān)成果發(fā)表情況41

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