本文關(guān)鍵詞：《紅巖》及其衍生品接受

  更多相關(guān)文章： 《紅巖》 紅巖精神 接受

【摘要】：在共和國(guó)的文學(xué)長(zhǎng)河中,長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅巖》有著特別的意義。它不僅一再被推崇、闡釋、定義,乃至被冷落或質(zhì)疑。然而,時(shí)隔不久,不僅小說(shuō)《紅巖》一版再版,而且還衍生出多種文化產(chǎn)品。因此,重提《紅巖》及“紅巖精神”絕不是單純的“往事重提”,而是有著深刻的精神背景。自上個(gè)世紀(jì)60年代起,《紅巖》及其所蘊(yùn)涵的紅巖精神就參與激勵(lì)、感動(dòng)、形塑新中國(guó)精神的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程同樣也是主流意識(shí)形態(tài)從上而下地推動(dòng)建構(gòu)新價(jià)值觀的過(guò)程。不同時(shí)期,對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅巖》接受方式有著明顯的不同,不管是贊頌還是貶低,是敬仰還是懷疑,《紅巖》都是一個(gè)繞不過(guò)去的關(guān)節(jié)。不同的歷史條件下的意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)與方式、《紅巖》和紅巖精神為大眾所接受的動(dòng)因與效果,以及潛藏在這背后的時(shí)代背景,都饒有意味。與其說(shuō)是《紅巖》和紅巖精神在解答著這樣的“不同”,不如說(shuō)是這個(gè)民族的每一個(gè)成員在解答。因?yàn)椤都t巖》成為一種無(wú)法回避的存在,是前者形塑了后者,后者又豐富衍生了前者。也正因?yàn)楸舜讼嗷プ饔?才使得《紅巖》和紅巖精神具有了強(qiáng)大的生命力,才能成為不斷被世人傳承,發(fā)展,乃至成為共和國(guó)成立以來(lái),整個(gè)中華民族精神文化塑造的不可或缺的一部分。本論文將在研讀史實(shí)材料的基礎(chǔ)上,對(duì)《紅巖》及其衍生品的接受進(jìn)行現(xiàn)象及其過(guò)程進(jìn)行分析和理論闡釋。本文的主要理論依據(jù)是艾布拉姆斯在《鏡與燈》里對(duì)文學(xué)活動(dòng)的闡釋。他認(rèn)為,文學(xué)活動(dòng)包括了作者、作品、世界和讀者四方面的參與,相互之間彼此關(guān)聯(lián)和影響,而這樣的過(guò)程并非是單一理論的闡釋過(guò)程,而是關(guān)涉到更多理論相互交融,互相闡釋的過(guò)程。作者是其中的主體,可以在作品中根據(jù)自身的需要與興趣建構(gòu)屬于自身的話語(yǔ)體系,借以去影響讀者;作為讀者而言,可以憑據(jù)自己的認(rèn)知程度和價(jià)值觀去接受和理解作品,并在接受的過(guò)程中進(jìn)行極具個(gè)人特色的“再創(chuàng)作”,因此也是第二主體。這樣的活動(dòng)既是斯圖亞特?霍爾所說(shuō)的“解碼”過(guò)程,伊塞爾、姚斯也闡釋過(guò)類似的理論,即學(xué)界稱之為“接受美學(xué)”的理論。他們認(rèn)為,作為現(xiàn)實(shí)世界,它既為作者提供著創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ),為作品提供內(nèi)容和展現(xiàn)的空間,也為讀者去解讀作品、認(rèn)識(shí)世界提供先驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)實(shí)世界是作者、讀者、作品存在的基礎(chǔ)、前提和背景,現(xiàn)實(shí)世界的變化必然引起三者的改變。正如丹納所闡釋的一樣,宗教(在我國(guó)可以理解為傳統(tǒng)儒家文化、意識(shí)形態(tài))、民族、時(shí)代都屬于影響文學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界因素�！都t巖》及其衍生品的接受過(guò)程正是在這種“現(xiàn)實(shí)世界”的文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)和完成。在這個(gè)過(guò)程中,《紅巖》也從當(dāng)初意識(shí)形態(tài)化的“革命歷史小說(shuō)”演變?yōu)槊褡寰竦南笳?發(fā)揮精神的層面“制造國(guó)民”的作用。自從上個(gè)世紀(jì)90年代中國(guó)進(jìn)入全面轉(zhuǎn)型時(shí)期后,意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)不斷調(diào)整,其任務(wù)從全面控制話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換為號(hào)召、動(dòng)員民眾共同建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和價(jià)值體系。與這一“現(xiàn)實(shí)世界”相呼應(yīng),《紅巖》文本從紅色革命歷史題材小說(shuō)轉(zhuǎn)換為民族精神文化史上的重要精神文化資源,成為集體無(wú)意識(shí)的重要部分。
【關(guān)鍵詞】：《紅巖》 紅巖精神 接受
【學(xué)位授予單位】：中共中央黨校
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：I207.42
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-10
• 緒論10-16
• 一、選題內(nèi)涵及研究目的10-11
• （一）選題內(nèi)涵10-11
• （二）研究目的11
• 二、研究綜述11-13
• （一）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀11-13
• （二）國(guó)外研究現(xiàn)狀13
• 三、學(xué)術(shù)價(jià)值分析13
• （一）重點(diǎn)13
• （二）難點(diǎn)13
• （三）創(chuàng)新點(diǎn)13
• 四、研究思路和研究方法13-16
• 第一章 《紅巖》文本的產(chǎn)生和紅巖精神提出16-24
• 一、《紅巖》文本的出場(chǎng)及紅巖精神的闡釋16-24
• 1、時(shí)代背景16-17
• 2、《紅巖》的產(chǎn)生17-21
• 3、紅巖精神的提煉21-24
• 第二章 《紅巖》文本及紅巖精神的接受過(guò)程24-39
• 一、60 80年代的文本的接受24-30
• 1、社會(huì)背景24-25
• 2、接受方式25-29
• 3、廣泛接受的理論闡釋29-30
• 二、80、90年代的文本接受30-33
• 1、社會(huì)背景30-31
• 2、接受方式及較之前變化的原因31-33
• 三、新世紀(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、大眾文化背景下的文本接受33-36
• 1、紅色經(jīng)典回潮背景33-34
• 2、紅色經(jīng)典的接受方式34-35
• 3、《紅巖》的價(jià)值重識(shí)與出路35-36
• 四、小結(jié)36-39
• 第三章 影視劇、歌劇等不同藝術(shù)方式的接受39-51
• 一、不同藝術(shù)形式的接受對(duì)比39-49
• 1、橫向比較40-46
• 2、縱向比較46-48
• 3、電視劇《江姐》48-49
• 二、小結(jié)49-51
• 第四章 博物館形式的接受51-61
• 一、紅巖聯(lián)線的概述51-52
• 二、紅巖聯(lián)線對(duì)“紅巖精神”的理解與闡發(fā)52-56
• 1、紅巖聯(lián)線對(duì)“紅巖精神”的理解52-53
• 2、紅巖聯(lián)線的具體實(shí)踐53-56
• 三、紅巖聯(lián)線受眾的接受方式56-61
• 1、官方認(rèn)可與積極推動(dòng)56-57
• 2、人民群眾廣泛接受57-58
• 3、紅巖聯(lián)線得以接受的原因與意義58-61
• 結(jié)語(yǔ)61-63
• 參考文獻(xiàn)63-64

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前5條

1 宋劍華;;歷史與藝術(shù):關(guān)于小說(shuō)《紅巖》的兩種“真實(shí)”[J];晉陽(yáng)學(xué)刊;2011年02期

2 程光煒;重建中國(guó)的敘事——《紅旗譜》、《紅日》和《紅巖》的創(chuàng)作策略[J];南方文壇;2002年03期

3 黃寧;論紅巖精神的歷史內(nèi)涵和時(shí)代意義[J];西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2004年04期

4 范玉剛;;試析“紅色經(jīng)典”再生產(chǎn)對(duì)公民的詢喚[J];人文雜志;2012年04期

5 楊耘;;信仰的力量歷經(jīng)時(shí)空變遷而不衰——以《忠誠(chéng)與背叛》為例談經(jīng)典題材主題出版的價(jià)值取向[J];中國(guó)出版;2012年09期

，

本文編號(hào)：957407