本文關(guān)鍵詞：《人物志》“中和”美學(xué)研究

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【摘要】：《人物志》產(chǎn)生于漢魏轉(zhuǎn)折時期,是漢魏時期人物品鑒的經(jīng)驗總結(jié)。它建構(gòu)了以“才性”為根柢的人格結(jié)構(gòu)體系,論人以“才”“能”為核心,體現(xiàn)了從漢末到魏晉審美重點的變化,具有上承兩漢下啟魏晉的特殊存在意義。“中和”審美人格居于其人格體系的最高位置,才性最為完滿,最具有理想性,對其構(gòu)成理路、內(nèi)在結(jié)構(gòu)及理論價值的深入分析有利于揭示《人物志》的理論內(nèi)涵。論文由緒論、正文、結(jié)語三部分組成。緒論簡單介紹《人物志》,敘述《人物志》作者、產(chǎn)生背景及理論主題,總結(jié)其研究現(xiàn)狀,指明《人物志》“中和”的特殊地位,明確論文研究思路。第一章分析“中和”作為一種審美境界形態(tài)的內(nèi)涵及其審美表現(xiàn)�！爸泻汀笔枪诺涿缹W(xué)核心范疇,既是一種審美境界,也是一種審美實踐原則,其結(jié)構(gòu)原則是兩種對立因素的折衷調(diào)和。在審美表現(xiàn)上,《人物志》“中和”是“聰明”之美與“平淡”之美的融合,以“聰明”為基底,以“平淡”為最終表現(xiàn)。第二章論述《人物志》“中和”美學(xué)作為一種人格超越理路的構(gòu)建途徑,強調(diào)其作為實踐原則的構(gòu)建思路。由“同類相動”思維的有限性論述主體的有限性,在消除有限性實現(xiàn)自我超越的過程中,“中和”美學(xué)主要運用了從“從外在到內(nèi)在”“從主體到非主體”的否定性思維,人格超越的最終實現(xiàn)方法在于自我否定,其根據(jù)在于內(nèi)在自我。第三章分析此種人格美理論架構(gòu)的價值及理論限度,價值體現(xiàn)在提供了一種融合性的人格美境界形態(tài)和否定性的人格超越理路,有利于自我及群體的實現(xiàn)。局限體現(xiàn)在先天命定論的限制性和政治因素的限制性,表現(xiàn)了《人物志》“中和”美學(xué)的理論限度�？傊�,劉劭《人物志》“中和”美學(xué)是一種力圖實現(xiàn)主體價值的人格美形態(tài)。它繼承了傳統(tǒng)“中和”折衷調(diào)和的內(nèi)在原則,在思想的轉(zhuǎn)折階段,既尊重人的自然特質(zhì),但又不摒棄德性意義。無論是“聰明”還是“平淡”,是弘揚還是抑制,主體的實現(xiàn)是其理論核心與根本目標。它拓展了我們對“中和”人格美的認識,建構(gòu)了一條由否定到超越的人格美路徑,對于我們建構(gòu)主體人格提供了有價值的理論指導(dǎo)。
【關(guān)鍵詞】：《人物志》 “中和” 才性 人格美
【學(xué)位授予單位】：江南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：I206.2
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-7
• 緒論7-14
• 一、《人物志》概述7
• 二、研究現(xiàn)狀7-12
• 三、本文研究思路12-14
• 第一章 作為人格美境界的“中和”14-24
• 第一節(jié)“中和”內(nèi)涵及其“才性”基礎(chǔ)14-18
• 一、“中和”內(nèi)涵14-16
• 二、“才性”基礎(chǔ)16-18
• 第二節(jié)“聰明”與才性人格美的弘揚18-24
• 一、才性“中和”的融攝性與主體意識18-20
• 二、主體性的弘揚與“中和”人格審美20-24
• 第二章“中和”與人格超越之美24-35
• 第一節(jié)“平淡”與非主體性24-30
• 一、“同類相動”與主體的有限性24-27
• 二、“平淡”與非主體性27-30
• 第二節(jié)“中和”美學(xué)超越境界的實現(xiàn)30-35
• 一、智與明的應(yīng)用30-33
• 二、超越境界的實現(xiàn)33-35
• 第三章“中和”美學(xué)理論價值及其限度35-41
• 第一節(jié)“中和”美學(xué)理論價值35-38
• 一、融合性審美境界35-37
• 二、否定性審美超越思維37-38
• 第二節(jié)“中和”美學(xué)理論限度38-41
• 一、先天命定論的限制性38-40
• 二、政治因素的限制性40-41
• 結(jié)語41-42
• 致謝42-43
• 參考文獻43-47
• 附錄：作者在攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表論文及其它研究成果47

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本文編號：701927