發(fā)布時(shí)間：2017-06-28 22:21

  本文關(guān)鍵詞：論廢名小說(shuō)的“隱逸”情調(diào)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：中國(guó)隱逸文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),“隱逸”也早已成為許多知識(shí)分子選擇的生存方式和審美主張。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中具有隱逸傾向的作家確實(shí)為數(shù)不少,毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)現(xiàn)代作家群中,真正首開(kāi)隱士風(fēng)當(dāng)屬?gòu)U名。他生性淡泊,遠(yuǎn)離塵囂,常以“深山隱士”自居,同政治和時(shí)代大潮保持著適當(dāng)?shù)木嚯x,由于深受佛教禪宗的影響,以及師承周作人的文藝觀,使得他的為人、為文都具備非常顯著的出世色彩和隱逸氣。他以詩(shī)筆禪趣構(gòu)建了一片具有烏托邦色彩的藝術(shù)桃園,他創(chuàng)作中的隱逸情調(diào)宣示了曠達(dá)灑脫、超然物外的人生哲學(xué)。廢名的文學(xué)之旅是凄清而寂寞的,他以一種純粹的文學(xué)形式,為讀者展示了一個(gè)鏡花水月的世界,其田園牧歌般的幻美情調(diào),洋溢著一種出世情調(diào)和彼岸色彩。本文分為六部分:第一章緒論部分,梳理了“隱逸”文學(xué)和廢名小說(shuō)的研究現(xiàn)狀,概述本論文的研究目的、意義以及研究視角、方向;第二、三章,介紹了中國(guó)存在的隱士現(xiàn)象和代表的隱逸文化精神,詳細(xì)分析了廢名隱逸思想的形成原因;第四章,結(jié)合《竹林的故事》、《橋》、《桃園》、《莫須有先生傳》等作品,詳細(xì)地從隱于自然、佛禪、夢(mèng)境這三個(gè)角度敘述了廢名小說(shuō)中所彰顯的隱逸情調(diào)。最后部分,廢名并非是個(gè)只會(huì)做田園美夢(mèng)的詩(shī)人,他的隱逸也并沒(méi)完全逃避現(xiàn)實(shí),尤其后期作品中的人民性和現(xiàn)實(shí)性的色彩愈加濃厚,然而以前小說(shuō)中的隱逸色彩卻注定了廢名藝術(shù)價(jià)值的永恒。二十世紀(jì)以來(lái),一定數(shù)量的作家作出了隱逸的選擇傾向,意味著特殊時(shí)代政治背景下的中國(guó)知識(shí)分子群體邊緣性的文化姿態(tài),意味著20世紀(jì)以來(lái)的的知識(shí)分子的精神軌跡的轉(zhuǎn)變,最后結(jié)合他們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和文化心態(tài),進(jìn)一步分析“隱逸”背后的局限性以及彰顯的文化價(jià)值和現(xiàn)代性意義。
【關(guān)鍵詞】：廢名 隱逸 田園 佛禪 現(xiàn)代性價(jià)值
【學(xué)位授予單位】：重慶師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：I207.42
【目錄】：

• 中文摘要5-6
• 英文摘要6-8
• 1 緒論8-11
• 1.1 問(wèn)題的提出及研究意義8-9
• 1.2 研究現(xiàn)狀梳理9-11
• 2 隱士現(xiàn)象與傳統(tǒng)“隱逸”文化精神11-13
• 3 廢名隱逸思想的形成13-18
• 3.1 黃梅故鄉(xiāng)與童年記憶13-14
• 3.2 師友周作人隱逸品格的影響14-16
• 3.3 西山卜居的生活體驗(yàn)16
• 3.4 廢名的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文學(xué)修養(yǎng)16-18
• 4 廢名小說(shuō)的隱逸情調(diào)18-35
• 4.1 隱于自然18-24
• 4.1.1 和諧恬淡的自然意境18-21
• 4.1.2 返璞歸真的自然化人格21-22
• 4.1.3 童心童趣22-24
• 4.2 隱于佛禪24-31
• 4.2.1 鏡里人生，彼岸此岸26-29
• 4.2.3 遺世獨(dú)立，詩(shī)化死亡29-31
• 4.3 隱于夢(mèng)境31-35
• 5 時(shí)代政治背景下的邊緣性姿態(tài)35-39
• 5.1“隱逸”下的沉重與苦澀35-36
• 5.2“隱逸”姿態(tài)的局限與現(xiàn)代性價(jià)值36-39
• 結(jié)語(yǔ)39-41
• 參考文獻(xiàn)41-43
• 附錄A：作者在攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文及科研情況43-44
• 致謝44

【相似文獻(xiàn)】

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