發(fā)布時(shí)間：2023-04-07 00:50

　　絕大多數(shù)古代朝鮮學(xué)者贊同朱熹《詩經(jīng)》觀即"三經(jīng)三緯"說,并從不同角度闡發(fā)其合理性。不少學(xué)者以朱子的"三經(jīng)三緯"說匯通詮釋其"四端七情"說,力圖以《詩經(jīng)》學(xué)思想論證性理學(xué)思想的合理性。而對(duì)于朱熹的"風(fēng)雅頌"觀,古代朝鮮學(xué)者也發(fā)表了不少有創(chuàng)見的觀點(diǎn),如丁若鏞強(qiáng)調(diào)風(fēng)雅的美刺、諷諫的政治功用;權(quán)近、許穆等學(xué)者則進(jìn)一步凸顯與放大了朱熹"風(fēng)雅正變說"的倫理教化功能。不少學(xué)者雖贊同朱熹對(duì)"賦、比、興"之說,但認(rèn)為結(jié)合具體文本分析有難度。古代朝鮮學(xué)者對(duì)朱熹"六義說"的解讀始終未能擺脫《詩經(jīng)》政教美刺思維框架的束縛,根本原因在于朱子詮釋《詩經(jīng)》最終目的是通過詮釋經(jīng)典體認(rèn)綱常倫理,從而為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)。

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【文章目錄】：
一、朱熹“六義”總體觀在古代朝鮮半島的接受
二、朱熹“風(fēng)雅頌”觀在古代朝鮮半島的接受
三、朱熹“賦、比、興”觀在古代朝鮮半島的接受



本文編號(hào)：3784752