本文主要探討殷璠的詩歌理論觀點(diǎn)、生成過程及其影響。關(guān)于殷璠的詩歌理論觀點(diǎn)前人研究頗多,本文在借鑒前人研究成果和自己充分研究基礎(chǔ)上,闡述了一個基本觀點(diǎn):殷璠的詩歌理論是整個初唐到盛唐的文化系統(tǒng)的生產(chǎn)物,也是殷璠個人作為平民士子的理想產(chǎn)物,體現(xiàn)了一種對儒家思想“明道救世”觀的追求。細(xì)致分析《丹陽集》、《河岳英靈集》及相關(guān)文獻(xiàn),本文認(rèn)為殷璠早期詩歌理論主要繼承了傳統(tǒng)觀念（文學(xué)隨時代和風(fēng)俗變化而變化,文學(xué)具有化成天下的功能）,毫無創(chuàng)新,但卻可視為其詩論生成的基點(diǎn)——唐代經(jīng)學(xué)詩論觀點(diǎn)。殷璠后期的詩歌理論有一些新的變化,主要理論觀點(diǎn)包括“風(fēng)骨說”、“興象說”和“聲律說”。具體而言,“風(fēng)骨說”以軍旅和邊塞詩歌為主,宣揚(yáng)一種男性氣質(zhì)的詩歌文化,與陳子昂的“風(fēng)骨論”在精神上是一致的,與初唐詩中昂揚(yáng)向上、積極樂觀、建功立業(yè)的詩風(fēng)一致,而與余息尚存的宮體詩形成鮮明對照�！芭d象說”以尋仙風(fēng)格為主,從對超我的追求來對應(yīng)當(dāng)時貴族文化中的弊病,“聲律說”提倡一種“尚古”、“詞與調(diào)合”的聲律模式,從對形式主義的批判和對文字的探索兩個角度來對貴族詩歌提出一定改良方案。 

【文章來源】：北方民族大學(xué)寧夏回族自治區(qū)

【文章頁數(shù)】：65 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
引言
第一章 殷璠前期詩歌理論
    第一節(jié) 《丹陽集》中的詩論觀點(diǎn)
    第二節(jié) 殷璠詩歌理論生成基點(diǎn)
第二章 殷璠的“風(fēng)骨說”
    第一節(jié) “風(fēng)骨說”溯源及其生成語境
    第二節(jié) “風(fēng)骨說”的含義
    第三節(jié) “風(fēng)骨說”的文化意蘊(yùn)
第三章 殷璠的“興象說”
    第一節(jié) “興象”溯源及其生成語境
    第二節(jié) “興象說”的含義
    第三節(jié) “興象說”的文化意蘊(yùn)
第四章 殷璠的“聲律說”
    第一節(jié) 初盛唐時期聲律的發(fā)展語境
    第二節(jié) “聲律說”的含義
    第三節(jié) “聲律說”的文化意蘊(yùn)
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝
個人簡歷


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論《河岳英靈集》對盛唐邊塞題材詩的接受[J]. 盧燕新.  新疆大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文社會科學(xué)版）. 2015(05)
[2]殷璠《丹陽集》考辨[J]. 石樹芳.  西南交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2015(03)
[3]殷璠詩學(xué)與盛唐詩風(fēng)[J]. 陳伯海.  中國文學(xué)研究. 2013(03)
[4]論陶翰詩歌與“興象”、“風(fēng)骨”[J]. 吳鳳玲.  哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報. 2013(03)
[5]論殷璠《河岳英靈集》對唐詩選本的編輯學(xué)意義[J]. 嚴(yán)正道.  成都理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2013(01)
[6]殷璠《河岳英靈集》“興象”概念論析[J]. 黃琪.  重慶師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2012(02)
[7]殷璠詩學(xué)幾個問題新析[J]. 盧盛江.  吉林師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2011(06)
[8]“禮儀”與“興象”——兼論“比”“興”差異[J]. 王秀臣.  文學(xué)評論. 2011(04)
[9]《河岳英靈集》詩體觀念探源[J]. 蔡丹君.  文藝?yán)碚撗芯? 2010(04)
[10]殷璠《河岳英靈集》的選詩心態(tài)[J]. 盧燕新.  山西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2007(06)

博士論文
[1]唐人選唐詩研究[D]. 石樹芳.浙江大學(xué) 2013



本文編號：3557506