1949—1966年間,彝族敘事長詩《阿詩瑪》在新中國民族政策和自上而下的文藝規(guī)范引導(dǎo)下,經(jīng)歷個人翻譯整理、跨傳播符號和傳播媒介改編、集體搜集整理、國慶文學(xué)獻(xiàn)禮等文化事件,實(shí)現(xiàn)了從民歌到敘事詩、從搜集整理本到國慶獻(xiàn)禮作品的轉(zhuǎn)變�！栋⒃姮敗返姆g、整理、改編之演替過程,體現(xiàn)了新型國家話語對民間文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,由此《阿詩瑪》亦參與了建設(shè)社會主義多民族國家的認(rèn)同形塑;這種形態(tài)轉(zhuǎn)變與認(rèn)同形塑過程,也即其經(jīng)典建構(gòu)過程。 

【文章來源】：民族文學(xué)研究. 2020,38(05)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：11 頁

【部分圖文】：

京劇《阿黑與阿詩瑪》劇照(7)

正如劉禾在討論蕭紅《生死場》中指出：“作者從女性身體出發(fā)，建立了一個特定的觀察民族興亡的角度，這一角度使得女性的‘身體’作為一個意義生產(chǎn)的場所與民族國家的空間之間有了激烈的交叉和沖突�！�(1)阿詩瑪作為彝族女性代表，以其女性身體和外表形象作為彝族女性的地位、權(quán)力、話語生產(chǎn)的特殊場域，與中國統(tǒng)一多民族國家的闡釋空間互動共生�！哆吔乃嚒穭�(chuàng)刊號封面上的阿詩瑪，穿戴艷麗的撒尼服飾，簡約的側(cè)面肖像與復(fù)雜的頭飾圖案，形成強(qiáng)烈的視覺沖突，突出整體的紅色主色調(diào)。這不僅與階級斗爭、流血沖突、身體死亡關(guān)聯(lián)，而且是革命、政權(quán)、勝利的象征，與中國兩千多年封建帝制的男權(quán)話語社會的民族國家形成強(qiáng)烈反差。(2)因此，阿詩瑪這一人物形象已然走向傳播符號化的進(jìn)程。“事實(shí)上，對‘民間’或‘傳統(tǒng)’的借用，正是現(xiàn)代性知識傳播的典型方式�，F(xiàn)代政治是通過共同的價值、歷史和象征性行為表達(dá)的集體認(rèn)同，因而無一例外具有自己的特殊群面上的木刻《阿詩瑪像》（作者：黃永玉）(3)體的大眾神話與文化傳統(tǒng)�！�(4)作為現(xiàn)代性知識的京劇《阿黑與阿詩瑪》改編雖然不理想，但仍然起到助力經(jīng)典建構(gòu)的作用。一方面，該劇以工農(nóng)兵及兄弟民族為敘述主體，在戲曲改造中引起文藝界領(lǐng)導(dǎo)的重視，強(qiáng)化其在官方視野和主流話語中的地位；另一方面，改編不成功，反而促成以行政命令組建圭山工作組進(jìn)一步開展《阿詩瑪》搜集整理工作，無疑為《阿詩瑪》經(jīng)典建構(gòu)提供了強(qiáng)大助推力。

【參考文獻(xiàn)】：
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