本文關(guān)鍵詞：《心靈史》修訂與張承志思想的展開，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：《心靈史》是張承志的重要作品之一,其內(nèi)容主要以哲赫忍耶創(chuàng)始人馬明心的傳教活動(dòng)為線索,講述了哲赫忍耶七代導(dǎo)師及其教眾二百多年的衛(wèi)教史。2011年,張承志完成了《心靈史》的最新改定版。相較于《心靈史》初版,刪除與重寫的篇幅約占三分之一,修改點(diǎn)遍于全書,并涉及了20年問張承志對(duì)哲赫忍耶、中國(guó)穆斯林、世界形勢(shì)以及學(xué)術(shù)的思考,被視為張承志思想發(fā)展的重要標(biāo)志�？梢哉f,《心靈史》改定版呈現(xiàn)了一個(gè)由熱情、激進(jìn)過渡到從容、理智的張承志。本論文將努力把張承志《心靈史》內(nèi)容修訂的具體狀況全部呈現(xiàn),而他是如何在廣泛吸取包括人道主義和正義原則等人類歷史上優(yōu)秀的思想傳統(tǒng)和精神資源的基礎(chǔ)上,走向進(jìn)一步的豐富與深刻,正是本論文的意義所在。首先本論文對(duì)《心靈史》初版進(jìn)行了簡(jiǎn)要交代,并介紹了本論文的創(chuàng)作背景和意義。第一章對(duì)《心靈史》文本修訂的具體狀況進(jìn)行了詳細(xì)描述,修改共有9480處左右。其中,《心靈史》修訂體現(xiàn)出張承志思想上的發(fā)展,主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：對(duì)“紅衛(wèi)兵”經(jīng)歷的再論述、對(duì)伊斯蘭信仰與文明的再認(rèn)識(shí)、對(duì)知識(shí)分子與寫作的再思考。接下來,本論文分別在第二章、第三章、第四章對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行了論述與分析。第二章對(duì)“紅衛(wèi)兵”經(jīng)歷的再論述是張承志新增的內(nèi)容。相較于早期從“為人民"的立場(chǎng)中提取“紅衛(wèi)兵”精神,即反對(duì)特權(quán),與底層民眾站在一起,以此來克服“紅衛(wèi)兵”精神面臨歷史債務(wù)時(shí)所產(chǎn)生的思想困境,改定版中張承志從“紅衛(wèi)兵”立場(chǎng)出發(fā),將“紅衛(wèi)兵"經(jīng)歷與“為人民"立場(chǎng)結(jié)合在一起,在對(duì)“紅衛(wèi)兵"運(yùn)動(dòng)和哲赫忍耶的思考中將伊斯蘭教作為“人民的意識(shí)形態(tài)",成為第三世界反抗帝國(guó)主義全球進(jìn)攻的精神武器”①,并試圖通過對(duì)哲赫忍耶共同體的構(gòu)擬,一方面從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的角度分析哲赫忍耶的歷史與現(xiàn)狀,并將其作為人民共同體的有機(jī)成分,促使宗教和民族以及國(guó)家共同進(jìn)步；另一方面,在不斷強(qiáng)調(diào)以“紅衛(wèi)兵”精神為主導(dǎo)的價(jià)值觀和思想觀的過程中,將伊斯蘭教作為寶貴的“人民的意識(shí)形態(tài)”,從精神層面倡導(dǎo)對(duì)帝國(guó)主義的反抗。在這一過程中,共同體作為“人民意識(shí)形態(tài)”的載體,可以更有效地將“紅衛(wèi)兵”精神與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來,從而實(shí)現(xiàn)張承志內(nèi)心對(duì)革命理想的憧憬和實(shí)踐,這也是張承志對(duì)“紅衛(wèi)兵”運(yùn)動(dòng)面臨的歷史困境做出的一種溝通和努力。第三章對(duì)伊斯蘭信仰與文明的再認(rèn)識(shí),體現(xiàn)了在全球化背景下,張承志對(duì)世界形勢(shì)和哲赫忍耶的發(fā)展做出的思考。面對(duì)西方霸權(quán)主義和新殖民主義對(duì)弱小國(guó)家的欺壓,對(duì)中國(guó)的虎視眈眈,張承志在堅(jiān)持紅衛(wèi)兵“反體制、反官僚、反特權(quán)”精神的前提下,將對(duì)“體制”的反抗擴(kuò)大到對(duì)“世界體制”,的思考中,即對(duì)西方霸權(quán)主義的反抗和抵制,表達(dá)和平與正義的訴求。在抵抗西方文化霸權(quán)的前提下,張承志認(rèn)為唯有文明主體自身精神強(qiáng)大,才有能力抗衡“他者”霸權(quán)的壓迫。所以張承志以《心靈史》的修訂為基礎(chǔ),一方面認(rèn)為哲赫忍耶在本土化的過程中要抵制“血統(tǒng)論"和世俗化的侵襲,要加強(qiáng)發(fā)展；另一方面,哲赫忍耶與儒家“孝道”的結(jié)合,產(chǎn)生了強(qiáng)大的文化精神。這種文化精神代表著伊斯蘭文明和中華文明的聯(lián)結(jié)可以對(duì)抗以基督教文明為代表的西方霸權(quán)的入侵,同時(shí)呼吁他者的尊嚴(yán)。第四章對(duì)知識(shí)分子與寫作的再思考,旨在通過張承志對(duì)“紅衛(wèi)兵”經(jīng)歷、對(duì)伊斯蘭文明與信仰的再思考,揭示出在《心靈史》修訂過程中,張承志作為穆斯林知識(shí)分子的抵抗與自救。一方面,張承志仍保持對(duì)智識(shí)階級(jí)與體制的反叛,另一方面,張承志對(duì)知識(shí)也保持著旺盛的學(xué)習(xí)力。相較于《心靈史》初版,張承志不再以批判為主旋律,更希望在“媚西"的現(xiàn)象下,能有更多的知識(shí)分子融入底層民眾,獲得真正的學(xué)術(shù),尤其是廣大的穆斯林知識(shí)分子,要爭(zhēng)取話語權(quán),使穆斯林和中國(guó)獲得更大的理解與關(guān)注。面對(duì)時(shí)代賦予的限制性,如何對(duì)宗教歷史進(jìn)行完整詮釋,解決“取"與“舍"的表述困境,成為所有穆斯林知識(shí)分子應(yīng)該思考的議題�？v觀張承志的思想,他是少數(shù)也幾乎是唯一的當(dāng)代在文本形式和思想上沒有出現(xiàn)重大變化的一個(gè)人,但沒有出現(xiàn)重大變化并不意味著他在原地停留。相反,作為一位與時(shí)俱進(jìn)的知識(shí)分子,張承志能夠站在時(shí)代的遠(yuǎn)處對(duì)當(dāng)下社會(huì)諸現(xiàn)象尤其是文學(xué)道德現(xiàn)象進(jìn)行魯迅式的批判。作為一位憂患意識(shí)強(qiáng)烈的穆斯林知識(shí)分子,張承志致力于對(duì)穆斯林話語權(quán)的爭(zhēng)奪,不斷地為他者的尊嚴(yán)而奮斗,并呼吁國(guó)際主義的和平與正義。張承志思想中所體現(xiàn)的文化觀念以及文化精神,值得我們肯定。對(duì)于文化大革命,因?yàn)槠溆兄羁痰臍v史原因和政治原因,筆者在此不做深刻論述和分析。但這種對(duì)革命記憶的精神重訪,對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持清醒的認(rèn)知和高度警惕,實(shí)際上也是對(duì)這個(gè)時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)批判,我們可以將其視為“新左翼"精神,即知識(shí)分子直面現(xiàn)實(shí)、直面時(shí)代的戰(zhàn)斗精神,這種繼承和秉持著中國(guó)知識(shí)分子現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神以此直面現(xiàn)實(shí)的文學(xué),也被稱為“新左翼文學(xué)"①。面對(duì)“新左翼文學(xué)”存在的根本問題,即“新左翼"精神如何能在廣泛汲取包括人道主義和正義原則等人類歷史上優(yōu)秀的思想傳統(tǒng)和精神資源的基礎(chǔ)上,走向進(jìn)一步的豐富與深刻,張承志為我們提供了新的并且是持續(xù)有力的參照。
【關(guān)鍵詞】：張承志《心靈史》 “紅衛(wèi)兵” 哲赫忍耶 知識(shí)分子
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：I207.42

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 陶娥;鄧峰;;理想主義的高蹈與悲壯——解讀張承志的“心靈史”[J];吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào);2013年06期

2 張頤武;張承志神話：后新時(shí)期的人間喜劇[J];文學(xué)自由談;1995年02期

  本文關(guān)鍵詞：《心靈史》修訂與張承志思想的展開，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號(hào)：324954